本書(shū)由胡塞爾1925年夏季研究班有關(guān)“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”基本講稿和他于1928年在阿姆斯特丹所作的同樣題為“現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)”的講稿組成。兩部講稿的內(nèi)容比較集中地論述了胡塞爾有關(guān)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、描述心理學(xué)（布倫塔諾學(xué)派和狄爾泰學(xué)派）、本質(zhì)心理學(xué)和現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)諸不同“心理研究”類(lèi)型的看法。
本書(shū)內(nèi)容由于集中于心理學(xué)領(lǐng)域本身的分析，極其有助于讀者了解：胡塞爾從早期邏輯心理主義及《邏輯研究》中的心理主義克服，中經(jīng)1907年大幅度偏轉(zhuǎn)向心理學(xué)和主體性并將其先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)觀念凝結(jié)于《通論》，其后一直到《笛卡爾沉思》與《危機(jī)》全過(guò)程中，他有關(guān)“心理學(xué)”與哲學(xué)關(guān)系的思考中的觀點(diǎn)變化以及不同的分析重點(diǎn)。
目錄：
導(dǎo)論
§1近代心理學(xué)的發(fā)展；狄爾泰的決定性批評(píng)及其改革倡議
�。ㄕf(shuō)明心理學(xué)和描述心理學(xué)）
§2狄爾泰對(duì)其同時(shí)代人影響有限的原因：同時(shí)代人理解之
不足以及狄爾泰開(kāi)端之局限
§3《邏輯研究》的任務(wù)和意義
§4對(duì)新心理學(xué)的綜合性說(shuō)明
系統(tǒng)論述部分
§5現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的限定：脫離開(kāi)其他精神科學(xué)和自然科學(xué)。
提出自然和精神兩個(gè)概念的問(wèn)題
§6回溯前科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)世界以及該世界在其中被給與的經(jīng)驗(yàn)
行為之必要性（經(jīng)驗(yàn)的一致性）
§7在回溯經(jīng)驗(yàn)世界時(shí)對(duì)科學(xué)進(jìn)行分類(lèi)�？茖W(xué)的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性
根基于經(jīng)驗(yàn)世界的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)性；作為關(guān)于普遍世界結(jié)構(gòu)
和具體科學(xué)之科學(xué)的一種普遍科學(xué)理念，具體科學(xué)將
個(gè)別經(jīng)驗(yàn)對(duì)象形態(tài)作為主題�？找曈虻囊饬x
§8關(guān)于普遍世界結(jié)構(gòu)的科學(xué)，作為先天性科學(xué)
§9作為把握先天性真正方法的本質(zhì)看
§10直觀的一般化方法和作為從經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)獲得關(guān)于世界
本身（“自然的世界概念”）一般結(jié)構(gòu)概念之工具的觀念
化方法。對(duì)世界的科學(xué)進(jìn)行一種劃分的可能性以及精神
科學(xué)意義的確立
§11關(guān)于自然的世界概念的科學(xué)的說(shuō)明。經(jīng)驗(yàn)概念和康德經(jīng)驗(yàn)
概念的區(qū)分�？臻g和時(shí)間作為世界之最一般結(jié)構(gòu)
§12從個(gè)別經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的必要性，在個(gè)別經(jīng)驗(yàn)中被動(dòng)綜合產(chǎn)生
統(tǒng)一性
§13獨(dú)立性現(xiàn)實(shí)和非獨(dú)立性現(xiàn)實(shí)的區(qū)別。通過(guò)因果性規(guī)定現(xiàn)實(shí)
統(tǒng)一性
§14世界中諸實(shí)在物的秩序化
§15經(jīng)驗(yàn)世界的心理物理現(xiàn)實(shí)的說(shuō)明。物體比心靈的獨(dú)立性
更高
§16精神現(xiàn)象以之在經(jīng)驗(yàn)世界中出現(xiàn)的形態(tài)。文化客體的特性，
文化客體在其存在中由其與主體的關(guān)系加以規(guī)定
§17還原至作為純實(shí)在屬性之基底的純粹實(shí)在物；排除非
實(shí)在的文化意義
§18在自然科學(xué)家態(tài)度中主體界和客體界的對(duì)立
§19真實(shí)自存世界本身作為一種必要的假想
§20主體間一致性的客觀性是可證實(shí)的
§21心靈現(xiàn)象的等級(jí)結(jié)構(gòu)
§22物理現(xiàn)實(shí)在概念作為因果規(guī)定性的恒在實(shí)體
§23物理因果性作為歸納法。心理纏結(jié)域的特性
§24心靈物的統(tǒng)一性
§25一種普遍自然科學(xué)的觀念。自然主義偏見(jiàn)的危險(xiǎn)
§26在作為客觀主題的世界中的主觀性
§27困難在于：客觀世界通過(guò)排除主觀因素被構(gòu)成，但一切
主觀因素都屬于世界
§28實(shí)行朝向主體側(cè)的反思目光轉(zhuǎn)變。在反思態(tài)度中對(duì)
物理物的知覺(jué)
§29知覺(jué)場(chǎng)——知覺(jué)空間
§30空間的元現(xiàn)前〔Urpr?senz〕
§31素材 —— 作為意向性功能質(zhì)料的素材與料
§32注視的〔gewahrende〕所與性作為對(duì)象之我的〔ichlicher〕
所與性樣態(tài)
§33客觀的時(shí)間性和流動(dòng)之時(shí)間性
§34知覺(jué)中內(nèi)在性和超越性的區(qū)別，實(shí)在的和非實(shí)在的區(qū)別。
作為非實(shí)在極的客體
§35基底極和屬性極�？找曈虻目隙ㄐ砸饬x
§36知覺(jué)的意向性客體
§37作為顯示內(nèi)在性方法的現(xiàn)象學(xué)還原
§38從外知覺(jué)通向純粹主體性
§39相對(duì)于知覺(jué)者本身的知覺(jué)分析
§40時(shí)間性的問(wèn)題學(xué)：現(xiàn)前化——持存和預(yù)存（知覺(jué)的設(shè)定的
和準(zhǔn)設(shè)定的變樣及其對(duì)實(shí)踐生活的意義）
§41在諾耶瑪態(tài)度中對(duì)對(duì)象極的反思以及對(duì)作為其基礎(chǔ)的
自我極的反思。諸自我極的普遍綜合。作為活動(dòng)—
慣習(xí)極的自我
§42元確立的自我和繼隨確立〔Nachstiftungen〕的自我。
維持信念自我的同一性。自我的個(gè)性顯示于其根基于信念的
決定中
§43作為單子的主體統(tǒng)一性：對(duì)單子的靜態(tài)的和生成的研究。
從孤立的單子向單子全體的過(guò)渡
§44現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)于心理現(xiàn)象的自然研究、心理現(xiàn)象的個(gè)性
研究以及與其相應(yīng)的科學(xué)均具有基礎(chǔ)確立性
§45回顧性的反思
阿姆斯特丹講稿：現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)
第一部分純粹現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)：經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，方法，功能
§1現(xiàn)象學(xué)的雙重意義：作為心理學(xué)現(xiàn)象學(xué)和作為先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)
§2純粹自然科學(xué)和純粹心理學(xué)
§3純粹現(xiàn)象學(xué)方法（直觀和反思）。作為心理現(xiàn)象基本
特性的意向性
§4純粹性概念的意義
§5自經(jīng)驗(yàn)和共同經(jīng)驗(yàn)的純心理現(xiàn)象。意向性體驗(yàn)的普遍描述
§6現(xiàn)象學(xué)還原和真正內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)
§7作為自我行為中心的自我極。意識(shí)的綜合性特征
§8本質(zhì)還原和作為本質(zhì)科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)
§9純粹現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)對(duì)于一種精確經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)的基本
職能
第二部分現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和先驗(yàn)性問(wèn)題
§10笛卡爾的先驗(yàn)性轉(zhuǎn)向和洛克的心理主義
§11先驗(yàn)性問(wèn)題
§12先驗(yàn)性問(wèn)題的心理主義的解決
§13先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)還原和雙重性的先驗(yàn)性假象
§14現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)之間的類(lèi)似性
§15純粹心理學(xué)作為先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的預(yù)備學(xué)。
心理主義的徹底克服
§16先驗(yàn)哲學(xué)的建立
德、法、英、中現(xiàn)象學(xué)用語(yǔ)對(duì)照表
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