本書是史上首次對(duì)弗洛伊德的小漢斯、多拉、鼠人、狼人與薛伯這五篇著名案例史的集中分析。奧尼爾對(duì)每篇案例都進(jìn)行了細(xì)致入微的研究，同時(shí)運(yùn)用混合了精神分析的洞察力與社會(huì)理論的敘述方法，對(duì)這五篇案例進(jìn)行了批判式研究。
本書：
·清晰有力地解讀了幫助弗洛伊德建立其傳奇的那五篇重要案例史；
·將這些案例史與分析置于恰當(dāng)?shù)纳鐣?huì)與歷史背景之中；
·別具匠心地解讀了作為一種語(yǔ)言的癥候式身體與疾病、夢(mèng)的工作與圣 母情結(jié)；
·讓我們重返精神分析的經(jīng)典文本。
我們或可將奧尼爾的理論工作置于20世紀(jì)20年代和30年代的那些客體關(guān)系分析者的工作之中。奧尼爾與他們都相信，心理生活形成于母親的身體與存在。不過(guò)，本書的優(yōu)美之處，并不在于其理論性，而是在于奧尼爾對(duì)細(xì)節(jié)的關(guān)注。奧尼爾認(rèn)為，弗洛伊德的案例是他自己對(duì)于各種病人的故事化記述——這表達(dá)了弗洛伊德本人的普遍化理論。任何愿意認(rèn)真閱讀弗洛伊德的人，都會(huì)將奧尼爾的這本新作置于其書架之上。
——艾利·拉格蘭德（密蘇里大學(xué)英語(yǔ)言文學(xué)系教授、米德爾布什主席）
奧尼爾并非作為一名關(guān)于性之身體的理論家或心智苦難的治療師，而是作為一名桀驁不馴的作者與弗洛伊德不期而遇，這是閱讀本書的快樂(lè)之所在。他向我們表明，病人的欲望對(duì)于那位治療師之權(quán)力的抵抗，是如何被反射與折射進(jìn)讀者們閱讀那五篇案例之文本的過(guò)程中的。奧尼爾的癥狀式閱讀，所涉及的醫(yī)學(xué)與批判性文本之廣泛，令人印象深刻，也表明了精神分析的科學(xué)式雄心，并不能脫離開其家庭的浪漫劇與其文明化了的神話學(xué)。與此同時(shí)，他關(guān)于小漢斯的圖畫、多拉的夢(mèng)、鼠人的思維序列、狼人的密碼術(shù)與薛伯的天鵝伴侶的富于洞察力的圖示，將我們引入了一種弗洛伊德本人的精神經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲點(diǎn)與洞見(jiàn)之中。這本絕妙的研究與故事合集，在經(jīng)過(guò)了多年的研究生課程的精煉與多重聽眾的考驗(yàn)之后，現(xiàn)在將要挑戰(zhàn)其讀者了。當(dāng)然，這其中還夾雜著奧尼爾那令人敬畏的詮釋性敏銳，以及獨(dú)一無(wú)二的抒情詩(shī)語(yǔ)調(diào)。而這正是他的天賦之所在。
——托馬斯·M. 開普爾（英屬哥倫比亞大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授） 作者簡(jiǎn)介
約翰·奧尼爾（John O'Neill），1932年生于英國(guó)倫敦，1964年至今，一直任加拿大約克大學(xué)教授。1983年受聘約克大學(xué)杰出研究教授，1985年受聘加拿大皇家學(xué)院院士。主要研究領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)理論。梅洛-龐蒂的英文翻譯與介紹者，被認(rèn)為是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的代表人物之一，身體理論的開創(chuàng)者之一。曾擔(dān)任多種期刊主編，出版、翻譯、主編學(xué)術(shù)著作多部。近年來(lái)主要集中于弗洛伊德經(jīng)典文本研究。國(guó)內(nèi)現(xiàn)已出版其著作《身體五態(tài)：重塑關(guān)系形貌》（北京大學(xué)出版社，2010年）。
目錄：
致 謝 i
出版商致謝 iii
導(dǎo) 言 1
愛(ài)的故事 3
精神分析的身體—靈魂 11
第一章 弗洛伊德的寶貝——小漢斯
�。�1909） 15
將馬車放在馬前面 39
第二章 打開多拉的案例
�。�1905［1901］） 52
多拉的夢(mèng) 76
多拉的肖像 93
多拉的《 西斯廷圣母》 101
第三章 鼠人的女士（1909） 121
一個(gè)關(guān)于失明與（ 洞） 見(jiàn)的案例 124
分離結(jié)構(gòu)與制圖學(xué) 131
捕捉鼠人的思維序列 144
鼠人的（ 錯(cuò)） 婚 152
Contents
目 錄
第四章 狼人之醒
�。�1918［1914］） 162
附錄與校正 168
狼人的密碼術(shù) 187
第五章 薛伯的神佑升天
�。�1911［1910］） 197
薛伯的閹割 / 創(chuàng)世 212
薛伯的天鵝之歌 229
結(jié)語(yǔ)后記： 精神分析之債 265
參考文獻(xiàn) 271
索 引 280
譯 后 記 285
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