宗教經(jīng)驗(yàn)暗示，我們的自然經(jīng)驗(yàn)，我們嚴(yán)格的道德經(jīng)驗(yàn)和慎行經(jīng)驗(yàn)，恐怕都不過(guò)是真正的人類經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)片斷。宗教經(jīng)驗(yàn)?zāi)：俗匀坏妮喞�，開拓了最為奇怪的可能性和視野。
如果觀察一下人的整個(gè)心理生活，觀察一下脫離學(xué)問(wèn)和科學(xué)的生活，以及人們內(nèi)心深處的私人追求，那就不得不承認(rèn)，理性主義論述的那部分生活，相對(duì)說(shuō)來(lái)十分膚淺。它能言善辯，滔滔不絕，它要求你拿出證據(jù)，它能詭辯，用言語(yǔ)將你打倒。但是，它還是不能說(shuō)服你，讓你信服。你的內(nèi)心絕對(duì)有某個(gè)東西知道，這種結(jié)果肯定比與它相抵觸的理性主義詭辯更真實(shí)，不管后者多么機(jī)智。
威廉·詹姆斯是19世紀(jì)末20世紀(jì)初美國(guó)最有影響的心理學(xué)家和哲學(xué)家之一。本書在從心理學(xué)角度對(duì)種種宗教經(jīng)驗(yàn)的分析之中，實(shí)用主義觀念貫穿始終，且思路清晰，洞見迭出，百年之后仍讓人警醒。更讓人震動(dòng)的是，詹姆斯分析宗教情感既沒有沾染宗教的情緒而陷于狂熱，也沒有因理智的分析而顯得干枯，而是真摯情感與清明理性的完美結(jié)合。本書曾有中譯本，但譯筆古奧，現(xiàn)譯者為實(shí)用主義研究專家，譯筆精準(zhǔn)。
本世紀(jì)有前宗教題材的著作，就最初轟動(dòng)和持續(xù)影響而言，沒有哪一部能與威廉·詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》相媲美。不過(guò)，詹姆斯的成功倒不是因?yàn)樽诮趟枷腩I(lǐng)域后繼無(wú)人，缺乏旗鼓相當(dāng)?shù)牧ψ�。相反，詹姆斯的《宗教�?jīng)驗(yàn)種種》關(guān)涉一個(gè)全球論題和東西方宗教經(jīng)驗(yàn)的多維層面。他的生動(dòng)實(shí)例加上他的精彩描述，激發(fā)了國(guó)內(nèi)外好幾代讀者的興趣和想象力。八十年后的今天，《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》仍然是一部值得重視的著作。 作者簡(jiǎn)介
威廉·詹姆斯（William James，1842—1910）美國(guó)本土第一位哲學(xué)家和心理學(xué)家，也是教育學(xué)家，實(shí)用主義的倡導(dǎo)者，美國(guó)機(jī)能主義心理學(xué)派創(chuàng)始人之一，也是美國(guó)最早的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家之一。1875年，建立美國(guó)第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室。1904年當(dāng)選為美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席，1906年當(dāng)選為國(guó)家科學(xué)院院士。2006年，詹姆斯被美國(guó)的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物之一（第62位）。
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