本書作者，游刃于歷史人物掌故之中，上到帝王，下至文官武將、黎民百姓，皆不在話下；小到個(gè)人慎獨(dú)功夫，大到社會(huì)建制，提筆即成；嬉笑怒罵間，舊社會(huì)的三綱五常鋼骨、社會(huì)情狀，躍然紙上。在調(diào)侃古人“冥頑不靈”的字里行間，亦戲說著先賢金石之言，勸善之意。
莫說今人士大夫式的勸善教化以言志載道太過冬烘，抹殺學(xué)人進(jìn)德彰賢的現(xiàn)代意義；更不能單以一個(gè)“舊”字將古人宣揚(yáng)的德行義理淪為阻礙個(gè)性解放、現(xiàn)代文明進(jìn)步的眾矢之的。作者將憂世之心，化作崇古之文、笑罵之筆，其中自有深情。
作者簡(jiǎn)介：
許石林，深圳市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、中國(guó)傳媒大學(xué)客座教授、深圳市雜文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、深圳市烹飪協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、中華吟誦學(xué)會(huì)理事、中國(guó)古琴學(xué)會(huì)專業(yè)委員會(huì)會(huì)員。
主要著作：《損品新三國(guó)》《尚食志》《文字是藥做的》《飲食的隱情》
目錄：
朝臣待漏五更寒
003古代王朝的能量
008成王敗寇的真正含義
013黃道周：忠心佞口一孤臣
026王道本乎人情
030古代帝王下詔罪己
034宋仁宗的飲食
037美食背后
040“設(shè)官求人，非人求官”
043諫諍猶如擠粉刺
048清末軍機(jī)處的那些事兒
052顧命大臣的命運(yùn)
056一輩子就為了得一個(gè)好死
061當(dāng)官要隨時(shí)準(zhǔn)備說：我不干了！
064古代官員退休生活朝臣待漏五更寒003古代王朝的能量008成王敗寇的真正含義013黃道周：忠心佞口一孤臣026王道本乎人情030古代帝王下詔罪己034宋仁宗的飲食037美食背后040“設(shè)官求人，非人求官”043諫諍猶如擠粉刺048清末軍機(jī)處的那些事兒052顧命大臣的命運(yùn)056一輩子就為了得一個(gè)好死061當(dāng)官要隨時(shí)準(zhǔn)備說：我不干了！064古代官員退休生活068古代法官嫖娼的事兒073古代醫(yī)患之間077“一家哭，何如一路哭耶？”081古代官員自殺086古代打老虎090拿什么警誡官員最有效功名富貴皆春夢(mèng)099所謂琴心——減少茍活的理由105古代吊民伐罪110“修合無人見，存心有天知”114“君子愛人以德”117“里有喪，不巷歌”120“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)”124古代士大夫遇沮則退128要臉的和不要臉的132“清議亡而干戈至矣”136守禮者無敵140懲罰的藝術(shù)144十歲小孩兒的風(fēng)度147“萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”150“愛而知其惡，憎而知其善”153量小非君子156心肺肝膽160生正逢時(shí)163游必有方167“聲色勢(shì)利怒愛昏其智矣”170“謹(jǐn)慎應(yīng)酬無懊惱，耐煩做事好商量”173那些很極端的孝白云蒼狗一笑中179史上最無恥的“帶路黨”186見官員被殺死為何不救192科場(chǎng)案和假文憑197宋朝人的元宵節(jié)如此好玩201古代飲酒之厄205天下官民相互體恤208古代賑災(zāi)的故事212古代秘書216古代城管的那些事兒220胥吏思維的毒瘤223古代為什么嚴(yán)重鄙視役隸227中國(guó)古人為啥不和演員計(jì)較232古代優(yōu)伶身份卑賤卻心向尊貴237古代的騙子241古代官員迷信風(fēng)水245古代人如何對(duì)待“怪力亂神”249古代如何阻止謠言254古代枉法的案例258清代海南的一宗強(qiáng)奸案許石林的學(xué)問好，讀了不少書，還沒有冬烘氣，文字恣肆而能收斂自如。今天多少所謂學(xué)者教授，除了會(huì)寫“論文”，一句有意味有趣味有人味的話都說不出來。更重要的是，許石林有價(jià)值觀，他的文章不違背天理——要知道，今天多少名流作家，舞文弄墨，專門違逆天道壞人心術(shù)！——鮑鵬山許老師的書可以淺嘗，可以精讀。廣見聞，知風(fēng)俗，是淺嘗。而貫徹始終的民胞物與之情懷，存亡續(xù)絕之心聲，春風(fēng)化雨之教化，才是許老師文章感人之所在�！駜海萌諏W(xué)者）就所謂文人的德行和格調(diào)來說，許石林是深圳文人中最有學(xué)識(shí)、最低調(diào)、最不裝者。——高小龍（導(dǎo)演）下筆情深鄒金燦一個(gè)人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化親近與否，取決于其性情，有深情者自能近之，無深情者即使雅好傳統(tǒng)文化，亦難體察個(gè)中幽微之處。許石林先生深情。在他絕大多數(shù)的文章里，尤其是談?wù)摴湃搜孕兄�，他都是在做同一件事情：進(jìn)德彰賢。這聽起來很冬烘，似乎頭巾氣十足，然而里面所涉及的德行，是人之大端，不可糊涂�，F(xiàn)在很多人看不得正襟危坐地說道理的文章，時(shí)勢(shì)如此，許先生在寫作時(shí)也不得不進(jìn)行權(quán)變，他將“進(jìn)德彰賢”這一用心，溶在平易近人的文字里，如鹽入水，人受其味而不覺有東西進(jìn)入腹中。讀許石林先生的文章，容易被各種生動(dòng)的比喻吸引，又或是對(duì)其嬉笑怒罵的姿態(tài)印象深刻。在我看來，這些東西都不是最應(yīng)注目之處�！疤煜挛恼鲁鐾┏恰保┏俏恼聫�(qiáng)調(diào)義法。所謂“義”，是《周易》說的“言有物”；所謂法，是《周易》說的“言有序”。今人寫東西，于義于法都顯得茫昧。要而言之，許先生書中的各種比喻也好，嬉笑怒罵的姿態(tài)也罷，都屬于“言有序”，而他的“進(jìn)德彰賢”之心，才是言中之物，就像水里的鹽一樣。古人寫作技巧極高，但并不以“言有序”為能事，他們不去高談什么寫作技巧，寫作是“辭達(dá)而已”。言有物，才是古人最看重的，因?yàn)闊o論你是反對(duì)還是贊成作者，都要基于作者的“鹽”來發(fā)論。在古人看來，要窺得作者用意，是講究眼光的一件事。譬如讀《莊子》，入眼就不得不慎重。清末大儒王先謙在《莊子集解》的自序里，這樣評(píng)價(jià)《莊子》里的各種狂言怪語：“此豈欲后人之行其言者哉，嫉時(shí)焉爾。”意思是說，莊子的狂怪，皆因憂世而發(fā)，并不希望后人模仿。王先謙可謂是莊子的異代知音�！肚f子》成書于衰世，里面的言論多因憂憤而生，因此往往正言反說。后人讀《莊子》，若不能體察其憂世深情，就容易對(duì)那些非賢非圣的言論不得要領(lǐng)，甚至走火入魔。當(dāng)然了，許先生的書并非像《莊子》那樣走激詭之路。但他在文章里大談古人的好，篇幅之大，舉目皆是。這似乎給人“食古不化”的印象。其實(shí)，許先生自有深情。他服膺顧亭林，亭林先生主張“文須有益于天下”。許先生躬行顧氏之言，將憂世之心，化為崇古之文、笑罵之筆，實(shí)際上是希望對(duì)今日的人心出一分匡扶之力。在現(xiàn)實(shí)生活中，許先生并不泥古，比如他與一群朋友相聚，當(dāng)大家都將某人批駁得一無是處時(shí)，他會(huì)直言不諱地說出那個(gè)人的可貴之處；當(dāng)大家都異口同聲地贊揚(yáng)某人時(shí)，他則會(huì)告訴大家那個(gè)人有哪些不足之處。他無意標(biāo)新立異，只是論人衡事自有進(jìn)退的標(biāo)尺，不會(huì)被大流裹挾，這個(gè)標(biāo)尺就是人的德行。李白有言：“古人今人若流水�！比魧r(shí)間線拉長(zhǎng)看，今天的人也會(huì)成為古人。然而人分今古，美德卻不分今古，前人的嘉言懿行，在任何時(shí)候都值得后人心慕手追。這就是先賢崇古的精神所在。有人說：“古代專制、黑暗，你談這些有什么意義？”幾乎每一個(gè)崇古之人，都會(huì)面臨類似的詰難，許先生應(yīng)該也不例外。這是一種似是而非的論調(diào)。首先，古代是否真如你想象中的那么專制、黑暗，本身就是一個(gè)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)問題。其次，正如錢穆先生所說，天下“無數(shù)百年不敗之政治，亦無數(shù)百年不壞之制度”，再好的制度也會(huì)有壞的時(shí)候，所謂久必生弊，需要不斷損益，不可能一勞永逸。最后，今人所沾沾自喜的現(xiàn)代政治制度，若不是由賢人君子施行，非但弊端叢生，而且更加“吃人”。先儒論人，以美德與學(xué)問為高，目的是培育士君子，而士君子是良政美俗的基石。這是一種極其深邃的眼光，因?yàn)樗苯又赶蛉吮旧怼ＴS先生顯然領(lǐng)會(huì)了古人這一深意，他那些貌似為古代招魂的文字，其實(shí)是為玉成與勉勵(lì)今日的士君子而發(fā)。讀許氏書，如果認(rèn)為他只是在緬懷古代，顯然將他讀淺了，至于將他的書當(dāng)談助看，則更是辜負(fù)了他的深情。所謂琴心——減少茍活的理由春秋，樂官師曠先生是個(gè)瞎子。關(guān)于他的眼睛是如何瞎的，有三個(gè)版本，兩個(gè)版本說是他為了專注學(xué)音樂自己弄瞎的，弄瞎的手段：一是用艾熏瞎的；二是用針刺瞎的。第三個(gè)版本是他天生就是瞎的。我目前傾向相信他的眼睛天生就是瞎的——一個(gè)人能將自己的眼睛弄瞎，其心太狠、太毒，用今天的話說是個(gè)超級(jí)偏執(zhí)狂，不合常理人情，不可取，這樣的偏執(zhí)性格，不符合琴道人格。以如此狠的心，內(nèi)心有那么大的光明，似不可信——師曠是一位內(nèi)心有大光明的人，您不能說正因?yàn)檠劬ο沽瞬艃?nèi)心光明。圣賢大都生于衰世、末世——師曠生活在春秋時(shí)晉悼公、晉平公時(shí)代，作為兩代晉公的宮廷樂官，隨侍晉國(guó)最高領(lǐng)導(dǎo)。他最初的職責(zé)就相當(dāng)于一個(gè)肉體活人版的MP3，即晉公想聽音樂的話，不像您現(xiàn)在一按按鈕就可以聽了，他得讓樂師現(xiàn)場(chǎng)彈琴，跟今天播放MP3一樣，這種樂師的職務(wù)，后來有一個(gè)名字：琴待召。師曠作為一個(gè)宮廷樂師，他的地位遠(yuǎn)比一般奏樂供人娛樂的樂人高得多。晉公有重大的外事活動(dòng)，一般都請(qǐng)師曠先生一起出席。即外賓和晉公談?wù)搰?guó)事，晉公旁邊坐著一個(gè)神色端莊和藹的瞎老頭。有一次，衛(wèi)國(guó)靈公一行到晉國(guó)訪問，晉國(guó)在衛(wèi)靈公訪問期間，舉行“衛(wèi)文化周”。衛(wèi)靈公身邊也帶了一個(gè)樂師名叫涓，即師涓先生。衛(wèi)靈公一行去晉國(guó)的途中，路經(jīng)濮河，在河邊休息時(shí)，夜晚月光照著河水，波光粼粼，薄霧籠罩其上，突然，隱隱約約有人唱歌，大家都覺得好聽。可是過后誰也記不住那個(gè)歌聲的旋律，只有師涓先生聽一遍就全記住了。在“衛(wèi)文化周”開幕式上，衛(wèi)靈公要顯示自己國(guó)家的文化軟實(shí)力，讓師涓當(dāng)場(chǎng)彈奏那個(gè)從濮河邊聽到的樂聲，他想考驗(yàn)晉國(guó)的人是否知道這個(gè)曲子。師涓老師調(diào)好琴弦，彈奏起來。在場(chǎng)的人都覺得這個(gè)琴音太好聽了，追星族們都準(zhǔn)備好了讓師涓老師簽名了。這時(shí)候，坐在晉平公旁邊的師曠老師猛地一拍桌子，大聲說：“停下！別彈了！”在場(chǎng)的兩國(guó)國(guó)君都很尷尬，晉平公覺得師曠這樣打斷客人彈琴很沒風(fēng)度，是在忌妒人家吧？師曠徐徐道：“請(qǐng)問你這個(gè)曲子是從濮河上聽來的嗎？”師涓一聽，很窘。衛(wèi)靈公大驚，只得承認(rèn)。師曠說：“這就對(duì)了——這是商紂王的宮廷樂師師延給紂王演奏的靡靡之音。武王伐紂，師延知道自己助紂為虐，其罪不免，就畏罪跳濮河自殺了。這個(gè)曲子蕩人心智，如果任其流傳，久之則人心淫逸頹廢，國(guó)必亡。所以，它是不祥之樂，亡國(guó)之音，不能彈！”晉平公客氣地打圓場(chǎng)：“現(xiàn)在早已不是商朝了嘛，無論如何也得讓貴賓演奏完整個(gè)曲子，曲不可不終嘛�！睅煏缯Z氣溫和但堅(jiān)決地說：“好的音樂使人振作，靡靡之音使人墮落，防微杜漸以修養(yǎng)身心，為什么明知不好，還要聽完它呢？”又有一次，晉平公舉行高級(jí)干部大會(huì)，在會(huì)上說自己國(guó)家的建設(shè)成就，這也好，那也好，晉國(guó)的媒體上平時(shí)只有三種聲音：一是我們是最好的；二是別人都說我們最好；三是別的國(guó)家都忌妒我們最好。師曠老師聽晉平公這樣講話，就拿起身邊的一張琴，照著晉平公的方向用力扔了過去，晉平公講話脫稿，正在興頭上，突然感到一陣黑風(fēng)撲面而來，嚇得哇哇大叫，摔倒在地，琴雖然沒打著他，但是把他驚著了。衛(wèi)士沖上來就拿住了師曠。晉平公稍微安定了一下神色，厲聲問：“師曠！你要行刺寡人？”師曠兩只胳膊被衛(wèi)士抓著，坦然地說：“您是主公？真是您嗎？”晉平公說：“是寡人！你眼睛看不見，耳朵也不好使嗎？連寡人的聲音都聽不出來了？”師曠說：“��！難道是老臣聽錯(cuò)了？我剛才明明聽到不是您在講話呀！我聽到商紂王在臺(tái)上胡吹冒撩大忽悠哩，怎么是您在講話？”晉平公明白師曠老師的意思了。少頃，即擺擺手，散會(huì)了。古云：“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也�！本褪钦f，不要將琴聲彈奏得太順隨人的欲望以?shī)蕵啡�，而要用琴聲馴化人的性情，削弱人的一些不正當(dāng)?shù)奶煨院陀蛊溥_(dá)到“正”的效果。當(dāng)然，這個(gè)過程達(dá)到的效果微乎其微，不是說聽了一曲，流氓立刻不流氓了，貪官立即不貪了，沒那么神。正因?yàn)闆]那么神，所以才要強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持。跟減肥似的，你要堅(jiān)持才有效果。現(xiàn)在，古琴一下子熱起來了！熱得人都有點(diǎn)不習(xí)慣，熱得跟得了流行感冒一樣，熱得讓人想起誰寫的那句話：“花說開就開了，嘩地，像潑婦一樣�！钡牵嬲们倮�、明曉琴道的人還是很少的。所謂琴道，無非就是“存天理，滅人欲”而已。有關(guān)這個(gè)，可以看我先前的小作《天理》，此不贅述。琴和琴人之尊貴，說到底是琴人要心中多存一些“不”，即世俗要你這也能做，那也能做，這也能搞掂，那也能搞掂，而琴教你“不”做這，“不”做那。你不要試圖用琴影響他人，你只需用琴管住自己即可，所謂理一人之性情，以理天下之性情。人都把自己管好，社會(huì)才能好。別扯得太遠(yuǎn)，別企圖代表別人，比如有個(gè)網(wǎng)站吹牛，說中國(guó)不怕跟美國(guó)打仗，大不了中國(guó)豁出去死幾千萬人，而美國(guó)最怕死他們自己的人。這就是瞎扯——你只能說你自己愿意去死，或者跟你一樣有這種想法的人愿意去死，你沒權(quán)力安排別人去死。什么是淫邪？這就是需要禁止的淫邪。琴不娛樂他人，只調(diào)和自己身心。為什么說琴人難覓知音？就是因?yàn)榍僦粚?duì)自己彈，對(duì)二三好友彈，不娛樂他人，不取媚他人。正因?yàn)榍僬咧綦y覓，一旦得到知音，簡(jiǎn)直可以說是生死知音，簡(jiǎn)直就是琴者自己的另一個(gè)復(fù)制品。這就是為什么伯牙子期，個(gè)讀書人和一個(gè)樵夫能因琴而結(jié)生死之交。鄒忌您是知道的，就是那個(gè)長(zhǎng)得很帥，但是跟城北徐公一比就覺得自己還是不夠帥的齊國(guó)人。鄒忌年輕的時(shí)候?qū)W了一身本事，他想當(dāng)官有所作為，造福國(guó)家，可是，那時(shí)候還沒有后來的選材察舉制，更沒有發(fā)明科舉制，他如何才能找到一個(gè)機(jī)會(huì)被齊王賞識(shí)呢？機(jī)會(huì)總是留給有所準(zhǔn)備的人。鄒忌會(huì)彈琴，齊王也會(huì)彈琴。鄒忌自薦說自己的琴?gòu)椀煤�，希望能為齊王彈琴。他以這個(gè)名義進(jìn)入宮廷，成為齊王的一名琴師。有一天，齊王自己正在彈琴，鄒忌大膽，推門就走了進(jìn)去。齊王見了很不高興，說：寡人沒叫你來呀！鄒忌說：大王您的琴?gòu)椀煤茫↓R王心情不錯(cuò)，問：你說說，好在哪兒？這一問，給了鄒帥哥一個(gè)機(jī)會(huì)，他朗聲回答：您彈琴，大弦渾厚溫和，這是明君氣象；小弦清廉干練，這是丞相諸臣奉公能干；您按弦按得果斷而深，放得舒展而輕松，這好比國(guó)家政令寬嚴(yán)得當(dāng)；音量大小適中，無不正之音的干擾，如天下四時(shí)協(xié)調(diào)，沒有亂象。齊王聽了，很高興：小鄒啊！沒想到你還如此懂音律！鄒忌說：我不但懂音律，其實(shí)我還懂治理國(guó)家哩。齊王不高興：說你胖你就喘，年輕人，要學(xué)會(huì)謙虛！鄒忌說：大王，治理國(guó)家就像彈琴一樣嘛。鄒忌借助琴理說治國(guó)之道，很快就得到了齊王的賞識(shí)，三個(gè)月后，鄒忌當(dāng)了齊國(guó)的相。后來的事實(shí)證明，鄒忌是古時(shí)一代良相。鄒忌其實(shí)生在一個(gè)好時(shí)代，他遇到了喜歡琴的齊王。琴道在于“不”，琴人在于有所不為；有所不為，無過放棄生命。有關(guān)琴人故事，近世最動(dòng)人心魄的是四川的裴鐵俠與沈氏——裴鐵俠與沈氏夫婦家藏唐代一大一小兩張雷威制琴，因號(hào)“雙雷”。1949年，社會(huì)形勢(shì)激變，作為舊式讀書人的裴鐵俠，覺得自己是屬于另一時(shí)代的人，不該活在新的時(shí)代。加上兒女命運(yùn)連遭變故，更添憂懼。于是，夫婦摔碎雙雷琴，將琴之金徽收集到一起，留下遺書：“二琴同歸天上，金徽留作葬費(fèi)”，雙雙自殺身亡。裴鐵俠夫婦讓人想起王國(guó)維以身殉那個(gè)化他的文化，經(jīng)此世變，義無再辱。
|
