從2004年起，楊照持續(xù)開設(shè)“現(xiàn)代經(jīng)典細(xì)讀”課程，希望能夠繞路經(jīng)由這些現(xiàn)代經(jīng)典，讓活在當(dāng)下社會(huì)的人，有機(jī)會(huì)擺脫許多理所當(dāng)然產(chǎn)生的麻木，重新思考、認(rèn)知：我是誰？我為什么如此生活？我習(xí)以為常的生活有著怎樣的來歷？我喜歡什么、討厭什么、接受什么、拒絕什么，究竟為何如此喜歡、討厭、接受、拒絕？我該如何面對(duì)這樣宰制我、決定我的現(xiàn)代觀念與價(jià)值呢？ 《以平等之名》是系列課程的第一種，作者用說故事者的口吻，輕松解讀托克維爾在美國(guó)考察民主，最后撰寫《論美國(guó)的民主》的前后過程，并認(rèn)真地帶領(lǐng)讀者，走入文本的世界，深入講述清教徒精神如何塑造美國(guó)民主，美國(guó)的公民自由又如何與法國(guó)的天然自由不同，更重要的是，楊照敘述托克維爾如何列舉事例，分析美國(guó)的平等精神和議會(huì)傳統(tǒng)，并告誡法國(guó)人應(yīng)怎樣學(xué)習(xí)美國(guó)的民主時(shí)，讀者也能反思自身如何參與公共事務(wù)，這才是公民課的意義。
我希望能夠呈現(xiàn)什么是真正的民主社會(huì)，讓那些狂熱的民主派了解：民主不如他們想象的那樣光輝燦爛，更不是一個(gè)容易達(dá)到的夢(mèng)想。民主有其眾多必要的基本條件，缺乏一定形式的政府、缺乏一定的人民習(xí)慣，民主不可能正常運(yùn)作。 我要讓那些反民主的人知道：民主有其高貴之處。民主的高貴，是讓每個(gè)人身上都有一點(diǎn)高貴，有一點(diǎn)尊嚴(yán)，而不是讓極少數(shù)的人擁有所有的高貴跟尊嚴(yán)。我希望讓他們了解，不管他們喜不喜歡，這個(gè)世界就是會(huì)朝愈來愈平等、愈來愈民主的方向發(fā)展。 我希望大家看清楚，民主是我們無法抗拒的未來，只是在這個(gè)未來中，有較好的民主，有較糟糕的民主，如果能夠借由美國(guó)的例子來辨認(rèn)出較好的民主，我們就可以避免犯下許多不必要的錯(cuò)誤。 ——楊照
作者簡(jiǎn)介：
楊照，著名作家、文學(xué)評(píng)論家和政論家。本名李明駿，1963年生，臺(tái)灣大學(xué)歷史系畢業(yè)，美國(guó)哈佛大學(xué)博士候選人。曾任《明日?qǐng)?bào)》總主筆、遠(yuǎn)流出版公司編輯部制作總監(jiān)、臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)兼任講師、《新新聞》周刊總編輯、總主筆、副社長(zhǎng)等職；現(xiàn)為新匯流基金會(huì)董事長(zhǎng)，“誠(chéng)品講堂”、“敏隆講堂”長(zhǎng)期經(jīng)典課程講師，并在News98電臺(tái)、BRAVOFM91.3電臺(tái)主持廣播節(jié)目。主要著作：《故事照亮未來：通往開放社會(huì)的一百個(gè)觀念》《我想遇見你的人生》《想樂：聆聽音樂背后的美麗心靈》《迷路的詩》《尋路青春》
目錄：
第一章集權(quán)與分權(quán)間的持續(xù)試驗(yàn)
真抱歉，我們是美國(guó)人
政治是“美國(guó)故事”的核心
大州小州平起平坐
贏者全拿的選舉人團(tuán)制
定義“國(guó)家”的三種權(quán)力機(jī)構(gòu)
美國(guó)民主的特殊發(fā)明：總統(tǒng)制
為了聯(lián)邦不惜一戰(zhàn)
讓州的歸州，聯(lián)邦的歸聯(lián)邦
第二章兩個(gè)法國(guó)人在美國(guó)
民主是個(gè)好東西
共和不只適用于小國(guó)
用雄辯的小冊(cè)子傳播理念
一個(gè)法國(guó)人對(duì)美國(guó)民主的客觀分析第一章集權(quán)與分權(quán)間的持續(xù)試驗(yàn)
真抱歉，我們是美國(guó)人
政治是“美國(guó)故事”的核心
大州小州平起平坐
贏者全拿的選舉人團(tuán)制
定義“國(guó)家”的三種權(quán)力機(jī)構(gòu)
美國(guó)民主的特殊發(fā)明：總統(tǒng)制
為了聯(lián)邦不惜一戰(zhàn)
讓州的歸州，聯(lián)邦的歸聯(lián)邦
第二章兩個(gè)法國(guó)人在美國(guó)
民主是個(gè)好東西
共和不只適用于小國(guó)
用雄辯的小冊(cè)子傳播理念
一個(gè)法國(guó)人對(duì)美國(guó)民主的客觀分析
大革命無法推翻的文官系統(tǒng)
動(dòng)蕩的政局，迷惘的文官
兩個(gè)法國(guó)人，兩種對(duì)美國(guó)的觀照
為法國(guó)的民主道路做準(zhǔn)備
第三章理解美國(guó)的兩個(gè)關(guān)鍵詞
歷史的方向是愈來愈平等
寫給相信進(jìn)步史觀的讀者
平等是上帝的意志
為什么美國(guó)比法國(guó)先享有民主？
地理與氣候決定了殖民社會(huì)的形態(tài)
新大陸沒有歐洲舊貴族
建立自己的信仰王國(guó)
哈佛本來不是大學(xué)
為什么民主的起源在新英格蘭？
第四章現(xiàn)實(shí)中的民主
民主沒有華美但也沒有悲慘
民主創(chuàng)造中等的好與善良
美國(guó)經(jīng)驗(yàn)標(biāo)示了人類政治的未來
美國(guó)總統(tǒng)的權(quán)力與國(guó)力成正比
第五章分辨兩種“自由”
大有為政府與自由之間的矛盾
拿破侖以國(guó)家主義取代個(gè)人自由
自由有兩種：自然的與市民的
公民自由建立在清教的道德基礎(chǔ)上
同構(gòu)型造就了鄉(xiāng)鎮(zhèn)會(huì)議的直接民主
大革命并沒有產(chǎn)生出公民
自主的鄉(xiāng)鎮(zhèn)體現(xiàn)在地的公共精神
公共精神組構(gòu)了集中而有效的政府
第六章三權(quán)的細(xì)膩安排
制定憲法的意義遠(yuǎn)超過獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)
司法高于立法，立法高于行政
政黨扮演行政與立法兩權(quán)之間的協(xié)調(diào)者
民主制度具有最高度的自我修正能力
第七章“社會(huì)學(xué)式”的視野
上卷闡述美國(guó)民主的具體內(nèi)容
下卷針對(duì)上卷進(jìn)行社會(huì)學(xué)分析
民主并非來自革命而是來自共識(shí)
平等民主的社會(huì)使個(gè)人的自我想象變得寬闊
預(yù)期進(jìn)步推著美國(guó)社會(huì)向前走
從眾性與實(shí)用性是判斷“好”的標(biāo)準(zhǔn)
不講究差異所以不講究細(xì)節(jié)
沒有正典的美國(guó)語言、文學(xué)與詩
即使無關(guān)美國(guó)民主，也值得深思的題外觀察
第八章無遠(yuǎn)弗屆的“平等”效應(yīng)
大革命證明了“博愛”是個(gè)可怕的東西
“平等”比“自由”更容易受到歡迎
民主與平等的后遺癥
財(cái)富決定一個(gè)人在平等社會(huì)的地位
追求財(cái)富是為了成為上帝的選民
愈民主平等的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)機(jī)就愈強(qiáng)大？
平等社會(huì)不再講究禮儀與規(guī)矩
平等的擴(kuò)張力量無法抵擋
托克維爾留給我們的大哉問
延伸閱讀
美國(guó)法國(guó)托克維爾大事年
《以平等之名》作為楊照的公民課系列的開始，是臺(tái)灣文化界領(lǐng)軍人物首次以憲法及公民權(quán)利角度響應(yīng)國(guó)內(nèi)流行的政治哲學(xué)思潮。
——彭礪青（圖書館員）
對(duì)托克維爾《論美國(guó)的民主》極好的解讀，深入淺出，明白曉暢，既聯(lián)系當(dāng)時(shí)的情境，又關(guān)照當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)。非對(duì)學(xué)理通透者不可以為。
——顧遠(yuǎn)（豆瓣網(wǎng)友）
真抱歉，我們是美國(guó)人
20世紀(jì)開始之際，美國(guó)最杰出的小說家，男的首推亨利詹姆斯（HenryJames），女的則是伊迪絲華頓（EdithWharton），然而貫串兩位杰出小說家的精彩作品，有一種共同的“抱歉”精神。甚至可以說，他們的小說之所以精彩，因?yàn)樗麄儾蹲降搅四莻�(gè)時(shí)代作為美國(guó)人的核心情緒─“真抱歉、真遺憾，我們是美國(guó)人，不是歐洲人，和歐洲社會(huì)相比，我們過得如此粗俗野蠻�！彼麄儗懗隽藢�(duì)應(yīng)于歐洲，美國(guó)人自我認(rèn)同上的復(fù)雜慚愧心情。
在那個(gè)時(shí)候，1900年，如果有人告訴一般的美國(guó)人，說美國(guó)是世界的領(lǐng)導(dǎo)，他八成無法理解、更難認(rèn)同。美國(guó)人普遍自覺處于邊緣地帶，在歐洲文明的邊陲，雖然擁有很大的土地，累積了一點(diǎn)財(cái)富，創(chuàng)造了一點(diǎn)成就，但也就僅止于此。
然而，一百年后，到了2000年，美國(guó)變了，講到強(qiáng)國(guó)、國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)者，全世界絕大部分地區(qū)的人，都優(yōu)先想到美國(guó)。美國(guó)人也理所當(dāng)然把自己看做世界超強(qiáng)，甚至是全球唯一的霸主。
2001年發(fā)生“911”事件，2003年美國(guó)出兵攻打伊拉克，這一連串的變化最清楚顯現(xiàn)美國(guó)的地位與美國(guó)的能力。入侵伊拉克時(shí)，美國(guó)幾乎沒有得到任何其他國(guó)家的支持，盟友只剩下英國(guó)一個(gè)國(guó)家，但美國(guó)不在乎，仍然發(fā)動(dòng)了戰(zhàn)爭(zhēng)。伊拉克不是一個(gè)軍事的弱國(guó)，擁有龐大的軍隊(duì)，長(zhǎng)年在武器發(fā)展與購(gòu)買上投入龐大資源，卻完全不是美國(guó)的對(duì)手。只花了一個(gè)多月的時(shí)間，損失了差不多一個(gè)連的兵力，美軍就攻進(jìn)了伊拉克首都巴格達(dá)，推翻了侯賽因政權(quán)。美國(guó)不需要任何幫手，也沒有任何國(guó)家可以在軍事上阻擋美國(guó)。
針對(duì)美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，歐洲國(guó)家一面倒表示強(qiáng)烈反對(duì)，各國(guó)都瞪大眼睛疾呼：“Howdareyou?!”（你怎么敢做這種事情�。浚。┑绹�(guó)就是敢，美國(guó)不再在意歐洲的看法，也不在意歐洲的反對(duì)。
對(duì)照來看，我們就明白，20世紀(jì)真是“美國(guó)世紀(jì)”。20世紀(jì)全球歷史最重要的現(xiàn)象，是美國(guó)的崛起，以戲劇性的速度爬上了國(guó)際霸主的地位。這不只是20世紀(jì)歷史的主軸，也是理解21世紀(jì)的世界局勢(shì)不能不探討的背景。
平等民主的社會(huì)使個(gè)人的自我想像變得寬闊
平等、民主的政治制度運(yùn)作，將會(huì)帶來什么樣的社會(huì)效應(yīng)？
托克維爾討論的民主社會(huì)效應(yīng)非常廣泛。一群人采取這樣一種權(quán)力安排，創(chuàng)造這樣一套政治組織、政治制度，勢(shì)必影響社會(huì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使其發(fā)生變化。一個(gè)貴族制的社會(huì)，和一個(gè)民主平等的社會(huì)，不會(huì)只在政治權(quán)力的安排上不一樣，而是所有社會(huì)生活面向都因此而大不相同。
托克維爾提到了：一個(gè)平等、民主的社會(huì)，使得個(gè)人的自我想象變得寬闊。在高度結(jié)構(gòu)化的社會(huì)里，有各種不同的身份限制，例如法國(guó)舊式的貴族制，或印度更嚴(yán)格的“種姓制”中，人無法超脫出生帶來的身份，身份就是一切，而且身份劃分得愈細(xì)，每個(gè)人在社會(huì)上的位置便愈固定，因而也就無所用于自我想象了。你的一生是寫好寫定了的，現(xiàn)實(shí)也就是你未來的全部，要如何想象、又干嗎要想象？
一個(gè)愈平等的社會(huì)，其成員的自我可能性愈大，也就有愈大的自我想象空間。在這個(gè)社會(huì)里，他會(huì)變成什么樣的人，要變成什么樣的人，沒有明顯、嚴(yán)格的框架束縛著。人與人之間的關(guān)系，也就相應(yīng)是流動(dòng)的，今天的關(guān)系，不保證就是明天的、未來的關(guān)系。
在一個(gè)平等、民主的社會(huì)中，必然會(huì)出現(xiàn)的狀況是“變化”，變化的可能與變化的事實(shí)，在每個(gè)人的生活里占據(jù)了重要地位，每個(gè)人不得不感受變化、承認(rèn)變化并適應(yīng)變化。如此一來，也就影響了這個(gè)社會(huì)成員對(duì)于人的認(rèn)知與理解模式。
在身份制（例如貴族制或種姓制）的社會(huì)中，對(duì)于人的認(rèn)知與理解，會(huì)偏向于看重固定不動(dòng)的部分，相對(duì)輕忽會(huì)變動(dòng)、可以變動(dòng)的。種姓制里，認(rèn)識(shí)一個(gè)人當(dāng)然先要弄清楚他屬于四大種姓的哪一個(gè)種姓，尤其要弄清楚他的種姓位置比我高還是比我低。不同種姓的人必須用不同的方式來對(duì)待，我和他之間的關(guān)系也立即受到種姓身份的限制與規(guī)約。最簡(jiǎn)單一件事，我能不能跟他一起吃頓飯，甚至我能不能從他手中接過食物來吃，都要由種姓身份來決定。更不要說我能不能和這個(gè)人發(fā)展朋友關(guān)系或情人關(guān)系了。
固定不動(dòng)的身份擋在前面，我們無法繞過這部分去接近、認(rèn)識(shí)這個(gè)人。整個(gè)社會(huì)只有極少數(shù)人，我們有機(jī)會(huì)真正碰觸到他們的個(gè)性、他們的思想、他們跟別人不一樣的行為風(fēng)格。所以在這種社會(huì)里，必然養(yǎng)成不自覺的習(xí)慣，讓人忽視個(gè)性、忽視變化，而重視身份、強(qiáng)調(diào)不變的本質(zhì)。這種社會(huì)里的人，傾向于信任不變的身份，卻對(duì)于有所變化的因素，帶著不信任、不安的態(tài)度。
然而在一個(gè)平等、民主的社會(huì)，托克維爾提醒我們：情況剛好相反。平等社會(huì)的成員其認(rèn)知假設(shè)是人會(huì)不斷改變。美國(guó)社會(huì)尤其有強(qiáng)烈的集體信念，相信人會(huì)一直不斷變好。既然存在著變化的可能性，那么人當(dāng)然會(huì)努力去追求各方面的提升。物質(zhì)的待遇、精神的待遇的提升，要有更好的生活享受，要有更高的社會(huì)地位。在一個(gè)平等、民主的社會(huì)，一個(gè)重視變動(dòng)的社會(huì)，人們相信自己會(huì)不斷變好。在平等、民主的社會(huì)里，我們不會(huì)覺得自己輕易就認(rèn)識(shí)了一個(gè)人，知道了、掌握了他和我之間的關(guān)系。這里沒有任何簡(jiǎn)單、固定的東西讓我可以抓到了就覺得安心，就覺得夠了。對(duì)于人的認(rèn)識(shí)，我們真正需要的不是任何當(dāng)下的事實(shí)，而是摸索、揣測(cè)這個(gè)人的改變潛力，他的“可完美性”（perfectibility），他如何趨近更好的路徑選擇。變化的可能性，變化的方向比任何不變的性質(zhì)更有助于形成我們對(duì)這個(gè)人的看法、意見。
一個(gè)含著銀湯匙出生，在富貴家庭長(zhǎng)大的人，不會(huì)在美國(guó)社會(huì)得到尊敬。會(huì)得到尊敬的，是那種依靠自力不斷往上爬，不斷自我提升、自我進(jìn)步的人。讀過《富蘭克林自傳》嗎？這是美國(guó)歷史上最暢銷、也最重要的一本勵(lì)志經(jīng)典，定義了美國(guó)人心目中的“成功”是什么�！陡惶m克林自傳》寫的是自我打造（self-made）的人的故事。他不靠先天帶來的好處，而是靠不懈的努力、靠堅(jiān)毅的掙扎、靠他的知識(shí)、靠他的智能、靠他的毅力與勇氣，克服所有不利條件，將自己塑造成一個(gè)有價(jià)值的人。
在法國(guó)，人家佩服你是看你身上擁有什么，你的財(cái)富、名聲、身份、地位；可是在美國(guó)，你之所以值得佩服不全是因?yàn)槟銚碛惺裁矗匾氖悄闳绾螕碛羞@些特質(zhì)的過程，你在過程中付出的代價(jià)，所經(jīng)歷的掙扎與努力。如果沒有任何掙扎與努力，不論你身上擁有多少，都不可能獲得真誠(chéng)的敬佩。
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