愛新覺羅家族歷史悠久，被清朝尊為肇祖原皇帝的孟特穆（猛哥帖木兒）自明朝初葉已見諸史籍。
1616年（明萬歷四十四年），清太祖努爾哈赤創(chuàng)立清朝的前身——后金國，標志著愛新覺羅家族登上歷史的舞臺。從1644年（清順治元年）清朝入關，君臨天下，迄至末代皇帝溥儀于1911年（宣統(tǒng)三年）退位，該家族統(tǒng)治中國長達268年之久。劉小萌編著的這本《愛新覺羅家族史》將愛新覺羅家族飽經(jīng)滄桑的一部興衰史，放在特定社會環(huán)境下加以考察，并為其發(fā)展勾勒出一個大體清晰的輪廓。全書九卷，時間起自元末明初，迄于20世紀末，重點在有清一代。按照歷史的發(fā)展，分階段闡述該家族的變遷。其中，重要人物的活動，重要事件的影響，家族制度的興衰，族內(nèi)關系的演變，是貫穿始終又相互交織的幾條線索。
作者簡介：
劉小萌。1952年生于北京。史學博士。中國社會科學院近代史所研究員、博士生導師。北京大學中國社會與發(fā)展研究中心兼職研究員，北京市社會科學院顧問。著有《滿族的部落與國家》（第二、三版《滿族從部落到國家的發(fā)展》）、《愛新覺羅家族全史》、《滿族的社會與生活》（論文集）、《清通鑒·前編》、《胥吏》、《正說清朝十二王》、《八旗子弟》（插圖本《清代八旗子弟》）；《中國知青史——大潮》、《中國知青口述史》。合著《知青事典》、《薩滿教與東北民族》、《中國民族史概要》、《中國通史》第11冊等。主編《世紀存疑——歷史考古卷》。
目錄：
概說第一章歷史之謎一發(fā)祥地之謎二姓氏之謎第二章創(chuàng)業(yè)開國一“山河啟帝基”二效力元勛三金國顯貴第三章恢宏帝業(yè)一廢除“共治國政”二宗室貴族的形成三佐命諸王四諸王爭權第四章“天下第一家”一底定江山二優(yōu)遇宗親三再起內(nèi)爭第五章盛世天潢一文治武功二秘密立儲三削弱宗藩四日尚儒雅五濡染漢習第六章皇族制度一宗室等級二教育制度三土地制度四皇族事務五王府管理第七章告別輝煌一“玩家”種種二貴族的腐朽三諸制廢弛四生計問題第八章“盛筵必散”一清季宗藩二時窮節(jié)乃見三王朝末日第九章坎坷之途一自食其力的轉(zhuǎn)變二小朝廷的覆亡三舊貴族的沒落四復辟夢的破滅五爭取平等的呼聲六尾聲附錄一表1.清朝紀年表2.宗室貴族封爵表3.宗室王公俸銀俸米額數(shù)表4.宗室貴族妻女封爵表5.宗室王公封爵之女與女婿之俸銀俸米表6.皇子分封撥給佐領莊園戶丁表（康熙朝）7.旗族關系表8.八旗宗室、覺羅佐領統(tǒng)計表9.八旗宗室族長學長統(tǒng)計表10.八旗近支宗室學長統(tǒng)計表11.左右翼近支族長遠支總族長銜名表12.京城王公府第表附錄二大事記附錄三主要參考書目后記滿洲人早期信仰薩滿教，是一種原始多神教信仰。他們認為萬物有靈，因此不但對天、地頂禮膜拜，而且把與自己生活有密切關系的一些動物、植物也奉若神明，同時還供奉祖先為神�！八_滿”則是有關宗教活動的主持人，是溝通人與神的信使，其實也就是民間習稱的“巫”，或叫“跳大神”的。
具體就愛新覺羅家族而言，有關神鵲、七星的崇拜，是其信仰中最古老的成分。愛新覺羅氏的始祖?zhèn)髡f，說的是天女佛古倫吞食神鵲銜來的朱果，而誕育始祖布庫里雍順的故事。清代官書《滿洲實錄》卷一又記，布庫里雍順身后數(shù)世，有名樊察者，幸得神鵲搭救，始得逃生。于是從此以后，“滿洲后世子孫，俱以鵲為神（滿文體寫為‘祖’），故不加害”云云。而昔年廣泛傳布于滿族民間的“烏鴉救駕”（駕，系指清太祖努爾哈赤）一類膾炙人口的傳說，當是樊察傳說的翻版。只不過，由烏鴉取代喜鵲，充當救命恩主的角色。愛新覺羅先世對神鵲的情感自然非同尋常，突出表現(xiàn)在祭神竿儀式中。祭神祭天均有享鵲的肉，“故祭神時必飼之，每一置食，烏及鵲必即來共食，鷹鸛從未敢下，是一奇也。過去的沈陽八景中，就有“宮殿群鴉”一景，直到清季，每到二八月，要在盛京宮殿西偏的空地上撒糧以飼鴉。烏鴉群集，年久成習，每晚集聚，竟成一景。
祭星也是信仰的重要內(nèi)容。這里所說的星，不是滿天數(shù)不清的繁星，而是專指北斗七星，滿語稱之為“那丹（七）烏斯哈（星）”。祭星，多于月落以后夕祭時舉行，即所謂“背燈祭”。其時將燈燭熄滅，萬籟俱寂，繁星當空，頗有一種神秘色彩。祭星是滿洲人薩滿教信仰中古老觀念之一，早在15世紀，朝鮮人就記載過建州女真的祭星習俗。當時尚無經(jīng)常、固定的祭星儀式，只在消災祛病時采用。到清太宗皇太極時，有關祭星的記載，仍主要是與占卜、除祟等巫術活動聯(lián)系在一起。崇德七年（1642），多羅安平貝勒杜度病篤時，其福晉因病由氣郁，招巫人（薩滿）荊古達至家祈禱。荊古達“剪紙作九人，同太監(jiān)捧至北斗下，半焚半埋之”。剪紙人是薩滿醫(yī)病時所行巫術，參照《清文鑒》卷一三的釋義，可知祭星禳災的過程大致是：先由薩滿剪成紙人若干張掛起來，然后對七星祈禱，旨在嫁禍于紙人。剪紙人可能是明末才由遼東傳人的漢地巫術，而對七星的祭祀?yún)s古已有之。七星在夜幕下永不隕落的自然景觀，在原始初民心目中產(chǎn)生了強烈印象。愛新覺羅氏薩滿教中的祭星，后來發(fā)展為一套完整固定的程式。古樸的七星神也向人格化轉(zhuǎn)化。清人關后宮廷祭祀諸神中，有所謂“那丹岱琿”，或稱“那丹岱瑚里”，通譯作“七仙女”，也就是七星神的變體。
清太祖努爾哈赤時代，立神竿（源于對神樹的崇拜）祭天，舉凡用兵及國中大事必祭，是信仰薩滿教的一種表現(xiàn)。平日在家供“祖宗（神）板”，院中豎“索羅竿”（神竿），祭祀時請薩滿跳神。不過，由于受到漢文化和蒙古文化的熏陶，信仰體系也相當駁雜。天命元年（1616），努爾哈赤稱汗立國初，就在赫圖阿拉城東山頂上建造了佛寺、玉皇廟和十王殿等，號稱七大廟。愛新覺羅氏在祭祀天、地、山、禽、獸的同時，還崇拜關帝、觀音、佛祖。據(jù)說，努爾哈赤平時家居常�！笆殖帜钪槎鴶�(shù)”，言語間常稱“我佛”如何如何。又說明他們對蒙、漢等民族廣為篤信的佛教、道教不僅不陌生，反而被逐步涵濡。
薩滿教原始多神教的性質(zhì)，決定了它無力排拒外來一神教的沖擊。特別是當努爾哈赤揮師西進，先后攻占了明朝在遼東的重鎮(zhèn)沈陽和遼陽以后，固有的與漁獵經(jīng)濟及氏族社會發(fā)展階段相適應的薩滿教信仰，益發(fā)難以滿足急劇變革的社會需要了。何況它根本征服不了有著悠久文化的漢民族以及早已皈依喇嘛教（黃教）的蒙古族。
P152－153
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