《看得見的日本史》是一本關于日本歷史的啟蒙讀物，沒有太多理論性的考證，作者只是用通俗的語言和故事性的筆觸來還原日本歷史上著名人物和有影響力的重大事件。故事完整且有趣味性，既能夠滿足對日本歷史懷有好奇心的讀者，也能使讀者在閱讀的過程中感受樂趣，寓教于樂。
作者簡介：
周杰，山東濰坊人。本科畢業(yè)于山東大學日語系，研究生畢業(yè)于北京外國語大學日本學研究中心，并于2013年留學日本，取得日本國立神戶大學經濟學碩士學位。熟知日本社會，了解日本經濟文化，亦曾學以致用，在本校擔任日本社會和日本文化兩門學科的助理講師，并發(fā)表過學術論文《論日本的家族制度對日本企業(yè)的影響》《論日本最低工資制度對工資分布和就業(yè)率的影響》以及通俗讀物《游遍日本》《一本書讀懂日本史》等著作。
目錄：
第一章神話之國
神話中的神武天皇
倭人女王卑彌呼
統(tǒng)一日本的大和國
佛教來了
圣德太子攝政
神道教
大化改新
壬申之亂
日本的武則天——孝謙天皇
中日交流第一季——遣唐使
阿倍仲麻呂留學大唐
鑒真東渡
攝關政治
專題：日本藝伎第一章神話之國
神話中的神武天皇
倭人女王卑彌呼
統(tǒng)一日本的大和國
佛教來了
圣德太子攝政
神道教
大化改新
壬申之亂
日本的武則天——孝謙天皇
中日交流第一季——遣唐使
阿倍仲麻呂留學大唐
鑒真東渡
攝關政治
專題：日本藝伎
第二章漫漫統(tǒng)一路
武家政權第一人——平清盛
第一任鐮倉將軍源賴朝
悲情英雄源義仲
一南一北兩天皇
室町幕府
“甲斐之虎”武田信玄
“第六天魔王”織田信長
一代梟雄豐臣秀吉
笑到最后的德川家康
德川幕府的建立
參勤交代
專題：日本浮世繪
第三章富國強兵的夢想
閉關鎖國二百年
黑船的到來
下關的炮聲
一代宗師吉田松陰
西學先鋒福澤諭吉
鐵蹄騎士高杉晉作
王政復古
戊辰戰(zhàn)爭
“神武”的明治天皇
專題：國民作家夏目漱石
庶民英雄西鄉(xiāng)隆盛
鐵血宰相大久保利通
巖倉使節(jié)團出訪歐美
炮轟江華島
第一首相伊藤博文
吞并琉球王國
專題：最后的武士道
第四章侵略的炮火
中日甲午戰(zhàn)爭
日俄戰(zhàn)爭
千島群島之爭
占領膠州灣
對華策略“二十一條”
華盛頓會議
關東大地震
東方會議
專題：一代文豪川端康成
法西斯始作俑者北一輝
皇姑屯的爆炸聲
“二二六兵變”
侵華戰(zhàn)爭
戰(zhàn)爭狂徒岡村寧次
獨裁法西斯東條英機
偷襲珍珠港
中途島海戰(zhàn)
海上惡魔山本五十六
沖繩島之戰(zhàn)
核爆日本島
最后的投降
東京大審判
天皇統(tǒng)治與《人間宣言》
首相領導下的日本自衛(wèi)隊
專題：東京國立博物館
第五章發(fā)展新篇章
道奇路線
和田博雄與農地改革
特需繁榮
沖繩“歸還”協(xié)定
不辭辛勞的首相——大平正芳
附錄：大事年表
附錄：天皇世系表 看得見的日本史
第一章神話之國
神話中的神武天皇
神武天皇是傳說中的日本皇室第一代天皇。《日本書紀》《古事記》里記載他是日本神話中高天原的統(tǒng)治者——天照大神的后裔，天生神力，英武不凡。他在繼承王位后，經過6年艱苦的東征西討，平定了各方諸侯，建立起統(tǒng)一的大和王朝，成為日本開國之君和日本皇室的始祖。
神武天皇的英勇傳說
據(jù)《日本書紀》《古事記》記載，一日，天照大神之孫瓊瓊杵尊下凡，來到九州日向的高千穗山峰，與這里的仙女木花開耶姬一見鐘情，二人很快結合生下火降芹命、火明命和彥火火出見尊三個兒子。其中，老三彥火火出見尊長大后娶了海神之女豐玉姬，生下鸕鶿草葺不合命。鸕鶿草葺不合命對自己的小姨玉依姬情有獨鐘，二人成婚，然后生下五瀨命、稻冰命、御毛沼命、若御毛沼命四個孩子，其中若御毛沼命（《古事記》中則稱為神倭伊波禮毗古命）即日后的神武天皇神日本磐余彥（神日本磐余彥為其死后的和式謚號）。
據(jù)記載，神武天皇天生神力，英勇非常，長到15歲時被選立為太子，娶了一個名叫吾平津媛的女子為妻，后來順利登上王位。30年后，已經45歲的神武感到實力已足以平定天下，就與兒子們商討東征。
經過精心的準備，神武在甲寅年十月出征，橫渡瀨戶內海，一路高歌猛進、勢如破竹，只用半年時間就到達河內地區(qū)的大和國。大和國的首領長隨彥率兵迎戰(zhàn)，幾番交手后，神武突然收到神旨，責備他身為太陽神的后裔竟朝著日出的方向征討。于是，神武趕緊撤軍，繞道紀伊繼續(xù)前進。途中，遭遇埋伏，自己的兄弟五瀨命中箭身亡。之后，大軍在過海時又遭遇暴風雨，神武的另外兩個兄弟稻冰命和御毛沼命為平息神怒，以身殉海，最后只剩神武一人到達海岸。而神武剛登陸，就又犯了一個錯誤，誤殺了鄰近的居民。這讓神極為生氣，就懲罰神武全軍中毒，動彈不得，后幸虧賴武甕雷神賜予他布都御魂劍才解除法術。然而，神的懲罰并未就此結束，大軍在前往中州的山中迷了路，在神武急得到處亂撞時，一只八咫烏飛了過來，指引他逃出生天。
再度死里逃生的神武為了給兄弟報仇，不改初衷，繼續(xù)東征，第二次與大和國的長隨彥交起手來。交戰(zhàn)之初，神武雖然竭盡全力，但還是無法取勝，后來一只金烏飛了過來，落在神武的肩膀上。金烏發(fā)出刺眼的光芒，長隨彥軍無法睜開眼睛迎戰(zhàn)敵人，于是神武大獲全勝，并乘勝追擊。長隨彥見大勢已去，就與神武見面，說自己遲遲不愿意投降是因為他的妹夫饒速日命是天照大神的傳人，故而懷疑神武是假的。于是，神武就和饒速日命見面，兩人互交信物，確定了彼此的身份。饒速日命便殺掉長隨彥，追隨了神武。神武覺得大和才是自己施展抱負的地方，于是決定定居于此。此后6年，他又經過東征西討，平定了周邊部落，建立起統(tǒng)一的大和國。
辛酉年正月，神武天皇正式在原宮即位，對追隨者一一論功行賞。在位76年后，神武天皇駕崩，被葬于畝傍山東北陵（一說葬在畝傍山詹北白禱尾）。
神武天皇是徐福嗎
神武天皇的故事因為歷史太過久遠，而且充滿神話色彩，被很多專家學者認為是胡編亂造的。那到底是誰開創(chuàng)了大和國？神武天皇的原型又是誰？對此，不同的專家有不同的看法，而坊間流傳最多、最廣的莫過于徐福求仙藥來到日本，開創(chuàng)日本國的說法。
徐福是秦朝最有名的方士，公元前210年，他奉秦始皇之命，率領3000童男童女前往東海仙山求取長生不老藥，結果一去不返。司馬遷在《史記》中記載，徐福到了一個多水澤的平原地區(qū)，見那里陽光明媚、氣候溫和、民風淳樸，就留了下來自立稱王。因為徐福出海的方向正好是東面，所以很多人都猜測徐福到達的地方就是日本。而根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，也確定了秦漢時期的確有來自中土的移民到達了日本列島并定居下來，所以，從這一層面來說，徐福來到日本的可能性是很大的。但是，史學界對此持保守態(tài)度，因為從時間上來說，徐福東渡的時候，大和國已經形成，而且在日本也沒有找到確切的與徐福有關的考古發(fā)現(xiàn)。
現(xiàn)在大家比較公認的是，神武天皇的傳說是日本皇室為神化自己而穿鑿附會編出來的。在編排的過程中吸收了大量當?shù)厝丝诳谙鄠鞯挠⑿蹅髡f，這些傳說雖然荒誕離奇，但還是真實地反映了日本從小國林立發(fā)展為統(tǒng)一大國的過程。倭人女王卑彌呼
在《三國志?魏書?倭人傳》中，作者陳壽用不足千字介紹了一位倭人女王——卑彌呼。她善用鬼道，處世神秘，在邪馬臺國動亂期間登上王座，統(tǒng)治該國達70年之久。她在位期間，積極與中國建立友好邦交，并接受當時曹魏國的冊封。她是日本有史記載以來的首位女性統(tǒng)治者，也是中日文化交流的第一人。
借助鬼神之力登上王位
公元2世紀，日本列島上最大的國家之一——邪馬臺國發(fā)生內亂。下屬的三十多個部落互相爭斗、沖突不止，而當時的男性國王卻無能為力，漸失民心。這時，一位17歲的民間少女突然出現(xiàn)在人們的視線里，她就是卑彌呼。
卑彌呼在當時是供奉太陽神的巫女，負責保管象征太陽女神的寶鏡。她年紀雖幼，但十分聰慧，成功地預言了幾次風雨的到來，得到了邪馬臺國人的普遍信任。當時的邪馬臺國正處在奴隸社會早期，已進入父系社會。但因為多年戰(zhàn)亂，人口銳減，為保障人口數(shù)量，開始重新盛行一妻多夫制，女子地位較之以前又有所提升。再加上國人多以捕魚為生，十分篤信太陽神對他們的護佑。所以，已建立起宗教權威的卑彌呼很快被各部落首領推舉為新的國王。
當上女王后的卑彌呼為保持自己的宗教權威，刻意營造神秘的氣氛。她居住在戒備森嚴的深宮里，由上千名奴隸服侍，平時很少露面，也不怎么接待官員。她把國中的日常事務都交付于自己的弟弟去處理，由弟弟傳達她的命令，遞送各級官員奏折。
卑彌呼統(tǒng)治期間，邪馬臺國已出現(xiàn)大率、大倭、大夫等官職，這些官職均由“大人”階層出任。大率負責督察各附屬國，大倭監(jiān)管集市貿易，大夫則從事外交活動。邪馬臺國的被統(tǒng)治階級主要是“下戶”和“生口”兩大類。“下戶”地位稍高，為自由民，可娶家室，平時租用“大人”的土地耕種，按時交納賦稅，占邪馬臺國人口的絕大多數(shù)，是主要勞動力�！跋聭簟彪A層與“大人”階層等級分明，如兩者在途中相遇，“下戶”必須要避到草叢當中，或蹲或跪，兩只手平放在地上，以示恭敬。在回話的時候，要說“噫”，如同現(xiàn)在的“是的”�！吧凇笔堑匚蛔顬榈拖碌呐`，多為戰(zhàn)俘或罪犯，可供統(tǒng)治階層隨意驅使，有的還被用來作為陪葬的人。
國家的安定和秩序的確立為邪馬臺國的發(fā)展奠定了基礎，這段時期，國內的社會、經濟、文化都有了明顯的進步，還出現(xiàn)了文字的雛形。
接受曹魏國冊封
卑彌呼當政期間，南鄰的一個大國狗奴國聽說邪馬臺國如今的當政者是一介女流，立即生出輕蔑之意，并集中兵力準備攻打。卑彌呼自知不敵，便決定結交中國，依靠中國之力震懾狗奴國。
239年（三國魏明帝景初三年），卑彌呼派使者難升米帶著牲口、精米、絲織品和金銀等，橫渡大海，經朝鮮來到魏都洛陽，表示愿意臣服于魏國，希望魏國國君能和卑彌呼女王永世交好。魏明帝欣然答應，并授予卑彌呼“親魏倭王”的稱號和金印，同時賞賜大量絲綢布匹和玉器珍玩。這件事震驚了日本列島，狗奴國國王聽說后，立刻打消了攻占邪馬臺的念頭。
一年后，魏朝又派遣使者帶著魏明帝的信函、金印、禮品來到邪馬臺國，會見了卑彌呼女王。卑彌呼在回信中對魏明帝表示了感激之意。由于當時的日本還沒有正式文字，卑彌呼的賀信便由專人用漢語記錄。之后，卑彌呼女王又三次遣使向魏國進貢，魏國也再次回訪。這是歷史記載的日本和中國最早的交往記錄。
247年，狗奴國再次攻打邪馬臺國，卑彌呼趕緊向魏國請求援助，但援軍未到之時，卑彌呼就死在了戰(zhàn)爭中，死時已是90歲高齡。
卑彌呼統(tǒng)治邪馬臺國七十余年，終身未嫁。她在位時深受國民愛戴，人們?yōu)榧o念她的功德為她修建了規(guī)模十分龐大的陵墓，光陪葬的奴婢就超過了一百。卑彌呼死后，邪馬臺國再一次陷入內亂之中，直到卑彌呼家族的另一位少女壹與繼承王位，內戰(zhàn)才得以平息。壹與同樣擅通鬼神之道，她學卑彌呼與中國交好，向魏國和后來的西晉派遣過使者。但不知道什么緣故，在266年后，邪馬臺國再未出現(xiàn)在中國的史書里。圣德太子攝政
圣德太子，日本飛鳥時代最著名的思想家、政治家。他在攝政期間，面對矛盾叢生、權臣欺主的國內環(huán)境，進行了一系列卓有成效的政治改革，重塑了皇室權威。圣德太子學兼儒、釋兩教，思想開明，在他的主導下，佛教在日本得以迅速傳播，成為日本最大的宗教。圣德太子攝政期間，先后四次派遣遣隋使來中國學習，開啟了中日交流的新紀元。
不得不提的人——推古天皇
推古天皇，日本第33代天皇，592年即位，628年卒于位上，是日本歷史上第一位女性天皇，也是東亞最早的女性君主。她在位期間，任用圣德太子總攝朝政，推行了一系列政治改革，為日后大化改新奠定了基礎。
推古天皇，原名額田部皇女，生于554年，是第29代天皇欽明天皇之女，母親為當時的大權臣蘇我稻目之女蘇我堅鹽媛。推古天皇年輕時姿色端麗，行為舉止大度嫻雅，于是被同父異母的哥哥——第30代天皇敏達天皇相中，立為皇妃，后又被冊封為皇后。585年，敏達天皇去世，用明天皇即位，她成為皇太后。
兩年后，用明天皇不知何故突然駕崩，朝中一時大亂。混亂中，推古天皇與舅舅蘇我馬子聯(lián)起手來，他們一起將宿敵物部氏滅族，同時殺掉物部氏企圖擁立的穴穗部皇子，改立泊瀨部皇子為第32代天皇，即崇峻天皇。崇峻天皇一即位，就顯露出對蘇我馬子把持朝政的不滿，引起后者的記恨，派刺客將他暗殺。崇峻天皇的教訓讓蘇我馬子覺得男子不好控制，遂將目光轉向女子，顯然沒有誰比自己的親外甥女更合適的了。于是，592年，推古天皇便在蘇我馬子的鼎力支持下，力壓反對派，成為日本第33代天皇。
推古天皇即位后并沒有像蘇我馬子所希望的那樣甘心做一個政治傀儡，而是積極作為、改革朝政。她任命廄戶皇子（圣德太子）為皇太子，總攝朝政。廄戶皇子是她的侄子，在崇峻天皇遇刺身亡后，曾一度參與皇位爭奪。但推古天皇并未因此而排擠他，反而冊封他為皇太子，與其共掌國是，她的大度和卓越的政治眼光引來朝野上下一片叫好。
推古天皇在位時，外戚蘇我氏的勢力達到頂點，但她并非一味縱容，當國家利益和個人利益沖突時，天皇從不含糊。蘇我馬子曾向她請求受賜葛城縣封地，她不答應，并說道：“你是我的舅舅，將國家的土地讓給私人，后世的人不但會評價我是個愚蠢的女人，也會譏謗你不忠�！边@番話有理有節(jié)，讓蘇我馬子啞口無言，只得作罷。
推古天皇在位一共36年，期間，她從容地斡旋于各大豪族和皇室之間，為圣德太子的改革提供了穩(wěn)定的政治環(huán)境。628年，推古天皇病逝，享年74歲。
推古天皇是日本歷史上第一個正式采用“天皇”稱號的日本君主（在她之前，日本的君主稱為“大王”），也是日本天皇中走上神壇的第一人。日本皇權的神化自此開始。
馬廄前出生的皇子
574年，一個可愛的小皇子在馬廄前出生了。他的父親桔豐日皇子（日后的用明天皇）、母親穴穗部間人皇女十分高興，便給他取名“廄戶”，即后來的圣德太子。圣德太子小時候十分聰明，傳言他剛出生不久就會說話，并能同時聽10個人講話而不亂，所以家人又給他起了別名叫“豐聰耳”，意思是說他比別人的耳朵多。
圣德太子聰明好學，他對來自中國的儒家典籍和佛教經文十分感興趣，潛心研讀。所以，當587年朝中大臣為是否接受佛法分成兩大派激戰(zhàn)的時候，他站在了擁佛派蘇我馬子這邊，并參與了消滅宿敵物部氏一族的軍事行動。崇駿天皇遭暗殺后，圣德太子被一群反蘇我氏的豪族推為天皇候選人，但未能如愿登基。然則這并不代表他失去了一展抱負的機會，594年，推古天皇即位的第二年，他就被任命為皇太子，授予“攝政”頭銜，統(tǒng)領群臣。
圣德太子當政之初，為更好地學習中國文化和在日本普及佛教，他拜高句麗僧人惠慈為師，學習佛教；又跟隨百濟博士覺哿學習儒家經典�；荽仁钱敃r高句麗的名僧，于595年（推古三年）來到日本，圣德太子與他十分投緣，二人曾邊泡溫泉邊討論佛法。覺哿是五經博士，教授圣德太子《易》《尚書》《詩》《禮》《春秋》。由于當時的學者往往是專攻一術、學兼百家，圣德太子在他們身上學到佛、儒二教要義的同時，也學到了其他各方面的知識，這為他日后的一系列改革打下了理論基礎。
重塑天皇權威
公元6世紀末，推古天皇即位前，日本國內的局勢因為大和政權在朝鮮的戰(zhàn)敗而更加混亂。朝外，地方豪強不斷兼并土地，擴充實力，部民不堪被奴役，紛紛逃亡；朝內，氏族大姓公然爭斗，無視皇權，皇族力量十分薄弱。故推古天皇即位后，交給圣德太子的第一件大事，就是要他重整朝綱和社會法紀，重新建立起天皇至高無上的權威來。
圣德太子為此首先制定了新的官位制度，即“冠位十二階”�！肮谖弧睘榈�、仁、禮、信、義、智六等，每等又分大小二階。其要旨在于這只是一種榮譽稱號，沒有職權，不能世襲。朝廷可以根據(jù)個人的才干和功績來授予“冠位”，不必考慮出身門第。這一舉措使普通人有了晉升社會上層的機會。天皇廣納賢良的同時削弱了世襲貴族的權利，為他們的醉生夢死、養(yǎng)尊處優(yōu)敲響了警鐘。
其次是擬定了《十七條憲法》。這是日本第一部成文法典，其核心思想是儒家的“三綱”“五�！�。內容上主要為三部分，一是天皇擁有絕對權威，如“國無二君，民無二主，率士召民，以王為主”等。二是對官吏的要求，如“忠君盡職”“以和為貴，以禮為本”“明辨訴訟”“見惡必匡”等。三是治國的方法，如“勿斂百姓”“農桑之節(jié)，不可使民”等。
最后是神化日本天皇。圣德太子為樹立君主神圣不可侵犯的形象，把過去的“大王”改稱為“天皇”，宣揚天皇是神，借由道教辛酉年之說，編排“皇紀”以證明，將皇族歷史向前多推算了大約一千年，并照此邏輯編修了《天皇記》《國記》《臣、連、伴造、國造180部并公民等本記》等史書。
推行改革
圣德太子的改革另一個重要方面就是對佛教的弘揚。在推古天皇即位前，日本關于是否信佛的爭論已持續(xù)了多年，由此還引發(fā)了兩大權臣的爭斗。圣德太子本身屬于崇佛派，他認為佛法可以更好地教化日本民眾圍繞在天皇的身邊、忠于天皇。所以，在他攝政后，先以推古天皇的名義發(fā)詔書鼓勵朝臣“興隆三寶（佛教）”，然后以身作則，親自注釋佛經、廣修佛院。圣德太子撰寫了《三經義疏》，建立起四大天王寺、法隆寺、中宮寺等七座佛寺。統(tǒng)治者的示范讓日本掀起了修建寺廟的熱潮，一時之間，全國都在建立寺院，僧尼人數(shù)也是急劇增加。從此，佛教在日本落地發(fā)芽，代替神道教成為日本最大的宗教。
這一系列的改革讓日本的社會風氣為之一新，也為圣德太子心中的另一個打算做好了準備。607年，圣德太子任命小野妹子為使節(jié)訪問隋朝。此次訪問不同于往常，小野妹子身上攜帶了一封特別的國書，上寫道：“東天皇敬白西天皇�！币鉃槿毡揪髋c中國君主地位等同，此次訪問不再是朝拜。圣德太子此舉旨在改變日本對中國政權歷來的屈從關系，提高日本的國際地位，顯示天皇權威。當時正被農民起義弄得焦頭爛額的隋煬帝接到這樣一封國書時，雖然心里不悅，但考慮到雙方國內的處境，只好給予默認。
此外，圣德太子還派遣了8位留學生與小野妹子同行，這是日本向中國派遣留學生的開端。這些留學生長期在中國生活和學習，直至充分掌握中國的文化制度后方才回國，他們在日后的大化改新及律令國家的建設中發(fā)揮了巨大作用。
圣德太子的改革卓有功效，但因為顧忌氏族大姓，特別是蘇我馬子的權勢，未能從根本上動搖氏族的統(tǒng)治。622年，圣德太子壯志未酬身先死，死時才48歲。在他死后，已經積累起一些力量的皇族與蘇我氏之間展開了激烈的斗爭，并最終獲得了勝利。……
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