《千百年眼》是晚明張燧所著的一部學(xué)術(shù)性札記，全書共十二卷，512條，大多為史論、史考，間雜有少量文藝批評(píng)，起遠(yuǎn)古，訖明季，內(nèi)容駁雜，議論新奇。其書名“千百年眼”，欲以“豪杰之眼”看透千百年的中國(guó)歷史。所謂豪杰之眼，不同于“文人之眼”、“俗儒之眼”，其見解乃是“隨手萬變，無所規(guī)摹，亦無不破的，使后世觀者，如冷水澆背，陡然一驚”。因書中多“異端”之語，以至于被康熙列為禁書，自己卻攻讀不輟。作者張燧，字和仲，湖南湘潭人，據(jù)《湘潭縣志》記載，他出身富貴，兄弟都好治生產(chǎn)，張燧獨(dú)“務(wù)友朋，耽書史，不為茍同”，并且常常“命仆載紙筆自隨，有省輒識(shí)之，雖藩溷不釋”。明朝末年，張燧東渡日本，傳播中國(guó)文化。因本書的史論性質(zhì)，可能短至一兩百字的條目，卻涉及諸多史實(shí)，為幫助讀者理解文意，在翻譯的基礎(chǔ)上，也做了必要的注釋，對(duì)必要的史實(shí)進(jìn)行了介紹，多采信為學(xué)界普遍接受的觀點(diǎn)，避免冗繁的考證。對(duì)字詞的注解，也盡量簡(jiǎn)潔。此外，也對(duì)原文一些有疑義的地方作了必要的辨正和校對(duì)，有實(shí)在難以索解者，均如實(shí)以告。總之，注釋和翻譯均以疏通文意為旨?xì)w，至于作者的觀點(diǎn)，則不加以評(píng)論，而是留待讀者辨析。因譯者水平所限，注釋和翻譯難免有所謬誤，敬請(qǐng)廣大讀者批評(píng)指正。
作者簡(jiǎn)介：
張燧，字和仲，明代湖南瀟湘人，是一位博覽群書的學(xué)者，勇于思考，往往能夠擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，揭示隱微，提出異議。著書多種，而“《千百年眼》盛傳于世”，其價(jià)值曾經(jīng)得到王夫之、阮元等學(xué)術(shù)大家的肯定。居索，歷史學(xué)研究生，對(duì)正史與野史都興味盈然，尤好歷史的別樣解讀，主張透過事實(shí)追尋本質(zhì)。深知為學(xué)不易，著作艱辛。對(duì)張燧著作的譯注雖無甚偉論創(chuàng)見，但也花費(fèi)了大量心血，希望對(duì)得起自己，也對(duì)得起讀者。
目錄：
分類著作，西漢劉歆根據(jù)其父劉向《別錄》，“撮其指要”而成。劉歆（約前50—后23），字子駿，后改名秀，字穎叔。⑤《藝文》：指《漢書·藝文志》，是當(dāng)時(shí)公家藏書的分類
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，根據(jù)《七略》改編而成。作者班固（32—92），東漢史學(xué)家班彪之子，字孟堅(jiān)。⑥皋、夔（kuí）、稷（jì）、契：傳說中舜時(shí)賢臣皋陶、夔、后稷和契的并稱。譯文記述泰山封禪事跡的文字極多，周朝有名為外史的官掌管三皇五帝時(shí)代的書籍，表明那時(shí)候的文獻(xiàn)典籍不一定比現(xiàn)在的少�？疾爝@些書沒有流傳下來的原因，乃是天地初分的時(shí)候，紙墨還不是那么發(fā)達(dá)，加上秦始皇焚書，留傳下來的書更是寥寥無幾了。漢代一些儒家學(xué)者對(duì)留存的書籍進(jìn)行收集連綴，劉歆編著的《七略》一書因此多達(dá)三萬多卷。考察班固撰寫的《藝文志》，其中西漢時(shí)期的書籍才占了十分之二三�！案蕖①�、稷、契之時(shí)，哪有什么書可讀”的說法，是否正確？古史之謬譙周《古史考》①以炎帝與神農(nóng)各為一人，羅泌《路史》②以軒轅與黃帝非是一帝；史皇與蒼頡乃一君一臣；共工氏或以為帝，或以為伯而不王；祝融氏或以為臣，或以為火德之主。楊朱③云：“三皇之事，若存若亡；五帝之事，若覺若夢(mèng)；三王之事，或隱或顯，億不識(shí)一；當(dāng)身之事，或見或聞，萬不識(shí)一；目前之事，或存或廢，千不識(shí)一�！敝猎昭院�！注釋①譙（qiáo）周（201—270），字允南，三國(guó)巴西西充（今四川閬中）人。所著《古史考》是一部古史考證性質(zhì)的書籍，主要目的是為司馬遷的《史記》糾謬。②羅泌（1131—1189），字長(zhǎng)源，號(hào)歸愚，南宋吉州廬陵（今江西吉安）人。路史即大史之意，《路史》記述了上古以來有關(guān)歷史、地理、風(fēng)俗、氏族等方面的傳說和史事。③楊朱：生卒年不詳，字子居，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)人，道家楊朱學(xué)派創(chuàng)始人，其言論事跡散見于《孟子》、《韓非子》、《莊子》、《呂氏春秋》等書，思想與墨子極為對(duì)立。譯文譙周所著《古史考》里說炎帝與神農(nóng)不是同一個(gè)人，羅泌《路史》認(rèn)為軒轅帝與黃帝是兩個(gè)不同的帝王；史皇與蒼頡，一個(gè)是君王一個(gè)是臣子；有的說共工為帝王，有的說他只是“伯”，未稱王；有的說祝融只是臣子，有的說他是火神。楊朱說：“三皇的事跡，若有若無；五帝的事跡，如夢(mèng)似幻；三王的事跡，有些清楚，有些隱晦，正確的可能不到億分之一；親身經(jīng)歷的事情，不管是親眼所見還是親耳所聞，正確的可能不到萬分之一；當(dāng)下的事情，或存或廢，正確的可能不到千分之一�！笨芍^至理名言！四岳①為一人孔平仲②以四岳為一人，通為二十二人之?dāng)?shù)，此說甚妙�！稘h書》“三公”一人為“三老”，“次卿”一人為“五更”。注云：“五更，知五行者�！卑仓脑婪侵姆秸吆酰 稌发邸皟�(nèi)有百揆④四岳”，以四岳為四人，則百揆亦須百人矣。今翰林有五經(jīng)博士⑤，欽天監(jiān)有五官挈壺⑥，亦只一人。益信孔平仲之言矣。注釋①四岳：四岳為一人還是四人無定論。一說四岳是共工的從孫，因?yàn)閹椭碇嗡泄�，賜姓姜，封于呂。一說四岳是羲和的四個(gè)兒子，分管四方，所以叫四岳。但孔平仲認(rèn)為四岳為一人，本書作者取此說。②孔平仲（1044-1111），字義甫，一作毅父，新喻（今江西省新余市）人，孔子四十七代孫，北宋詩人。③《書》：即《尚書》，上古歷史文件的匯編。相傳由孔子編選而成，傳本有些篇是后人追述補(bǔ)充進(jìn)去的。④百揆：總理國(guó)政之官。⑤五經(jīng)博士：教授五經(jīng)的學(xué)官�！皟�(nèi)有百揆四岳”出自《尚書·周官》。⑥五官挈壺：五官挈壺正的略稱，掌知更鼓漏刻。譯文孔平仲認(rèn)為“四岳”是一個(gè)人，這才符合舜帝時(shí)代有二十二位大臣的數(shù)目，這種說法非常妙�！稘h書》中，“三公”其中之一為“三老”，“次卿”中的一個(gè)是“五更”。其注釋說：“五更，精通五行之說的人�！蹦窃趺粗馈八脑馈辈皇鞘煜に姆降娜四�？《尚書》記載：“有百揆四岳�！比绻脑罏樗膫�(gè)人，那么百揆就得是一百個(gè)人了�，F(xiàn)在翰林院中有名為五經(jīng)博士的學(xué)官，欽天監(jiān)中有名為五官挈壺的官職，都是一個(gè)人。這就讓人更加相信孔平仲的說法了。
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