《性審判史：一部人類文明史》內(nèi)容簡介：《性審判是：一部人類文明史》為美國著名作家埃里克·伯科威茨所著的一部講述人類歷史上各種性法律案件的社科類大眾讀物。
《性審判史》以一些著名的性審判案件為引導(dǎo)，向讀者展現(xiàn)了整個(gè)西方文明發(fā)展過程中最為真實(shí)的一面，同時(shí)亦清晰地呈現(xiàn)了西方法律的發(fā)展軌跡。那些看似難以理解的審判結(jié)果，實(shí)則與當(dāng)時(shí)的政治、文化乃至人的意識(shí)形態(tài)緊密相連，反映著各個(gè)國家在各個(gè)不同時(shí)期中的真實(shí)社會(huì)形態(tài)和生活現(xiàn)狀，反映著一種文明的進(jìn)化軌跡。
作者簡介：
埃里克·伯科威茨（EricBerkowitz）
畢業(yè)于南加利福尼亞大學(xué)新聞專業(yè)，后供職于美聯(lián)社，并在《洛杉磯時(shí)報(bào)》、《洛杉磯周刊》上發(fā)表過文章。還曾擔(dān)任過西海岸第一的法律刊物——《洛杉磯新聞日?qǐng)?bào)》的法律編輯。
目錄：
引言
第一章 引導(dǎo)欲望：最早的性法律
第二章 （大多數(shù)）男人的榮譽(yù)：古希臘的案例
第三章 帝王寢宮：古羅馬的性與國
第四章 中世紀(jì)：被定罪的人
第五章 現(xiàn)代性觀念始現(xiàn)端倪：近代早期，1500年-1700年
第六章 新世界的性機(jī)會(huì)
第七章 18世紀(jì)：啟示與革命
第八章 19世紀(jì)：對(duì)人性的考驗(yàn)
附錄：引文與注釋 大約從公元前1047年到公元前597年期間，一些好斗的希伯來人部落斷斷續(xù)續(xù)地統(tǒng)治著巴基斯坦的沿海地區(qū)，他們奉行自己的宗教法律。
這些早期猶太人制定法律的目的，是為了在與其他民族同處的地區(qū)生存下來。他們與這些民族戰(zhàn)事不斷，但是他們的法律取得的真正成就是他們?cè)谧龅拿考律隙即蛏狭恕蔼q太人”的烙印，從而突顯了希伯來人的獨(dú)特之處。這一民族的另一不可或缺的特點(diǎn)是嚴(yán)格地限制性生活。猶太人意欲過圣潔的生活，無論是生意往來、飲食習(xí)慣或性生活方式。對(duì)此，他們制定了龐雜繁瑣的規(guī)章制度。希伯來人的王朝通常短命，與輝煌的古波斯帝國和地中海人的帝國相比，希伯來人的王朝無足輕重。若不是猶太教先衍生了基督教，后又衍化了伊斯蘭教，希伯來人的法律在西方文明的發(fā)展中就不值一提。像巴比倫法律和古埃及法律一樣，希伯來人的《圣經(jīng)》最多只能吸引后世的學(xué)術(shù)研究者。然而，古猶太人的道德約束、甜蜜的羞恥感和對(duì)上帝懲罰的恐懼感對(duì)西方人性觀念的影響之大是所有其他思想疊加也無法企及的。
猶太人的法律體系相當(dāng)龐大，事實(shí)上，其內(nèi)容寬泛得令任何個(gè)體都無法窮知。這里，我將只關(guān)注那些據(jù)說是上帝一字一句口述給摩西的法令——特別是《圣經(jīng)·利未記》，大多數(shù)猶太教有關(guān)性的最重要的法律都記載于此。《利未記》中再三復(fù)述種種要求、威脅和詛咒，令人頭痛，它其實(shí)是一本記錄希伯來人生活基本要求的書。此外還有《托拉》一書，《利未記》和《托拉》是過圣潔生活必不可少的指導(dǎo)手冊(cè)。在此之前或之后再也沒有任何事物能在身體、國家和集體道德靈魂上產(chǎn)生等同此書的巨大影響。
根據(jù)猶太法律，身體與靈魂之間沒有距離，身體被視為上帝的延展，在建立圣潔王國時(shí)必須加以約束。上帝命令說：“你必須凈化自己，成為圣潔的人，因?yàn)槲沂鞘嵉�。”在《利未記》中，他教以色列的孩子如何凈化自己。遵循上帝的戒律就是生活，就�?huì)“子孫繁茂”(《創(chuàng)世記》第1章第28節(jié))；違背上帝的戒律，極端情況就是激怒上帝，以致他把猶太人從他們千辛萬苦守護(hù)的土地上“唾棄出去”。
轉(zhuǎn)瞬即逝的念頭都會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)和宗教意義，更不消說每個(gè)希伯來人的身體的所作所為了。因此，性與繁殖就是希伯來人生活和法律的核心內(nèi)容。
猶太教經(jīng)文詳細(xì)地規(guī)定可以進(jìn)出人體的東西，特別是通過口和生殖器的。許多食物是禁食的，因?yàn)樯系壅f它們會(huì)玷污你們。許多體液，如婦人的經(jīng)血和男子的精液，被視作污穢的，必須謹(jǐn)慎地排泄，以免玷污社會(huì)。雖然為遵循繁殖規(guī)律，性生活是必需的，但是稍有不慎，性生活就會(huì)從被賜福的繁殖變成罪孽，給整個(gè)民族帶來滅頂之災(zāi)。性是婚姻不可缺少的，但是性同時(shí)也是政治行為：根據(jù)摩西戒律接受或抗拒性生活既是忠誠宣言，也是與希伯來人的敵人斷絕關(guān)系的聲明。
上帝在《利未記》中詳述眾多性禁忌之前，就已經(jīng)發(fā)布了一個(gè)戒律：不要“像埃及人那樣過性生活，雖然你們以前在埃及生活”，也“不要像迦南人那樣性交，我把你們帶到迦南去，但是不要遵循他們的習(xí)俗”……還有許多要擯棄的“習(xí)俗”，包括亂倫和人獸交(這兩種情況盛行于埃及)，這些都是死罪；也要擯除在迦南和巴比倫盛行的寺廟娼妓風(fēng)俗。為了把希伯來人與周圍文化進(jìn)一步區(qū)分開來，《利未記》還禁止男人通奸、女人通奸。違背這些禁令不僅讓人在上帝的眼中不潔，也會(huì)危及他人安全�！备疃Y和體液控制猶太人真正從鄰邦引入的一個(gè)習(xí)俗是男子的割禮。早在公元前3000年前，埃及人就已經(jīng)有割除小男孩和少年的包皮這個(gè)習(xí)俗，很久之后，希伯來人才跟著實(shí)行。割禮儀式由埃及的“割禮祭司”主持，一次可以給一百二十個(gè)男子行割禮。雖然《創(chuàng)世記》第17章第9節(jié)至第11節(jié)中，亞伯拉罕收到上帝的啟示，說男子的割禮意味著上帝和追隨者之間的“契約”，然而，據(jù)說這個(gè)習(xí)俗是在希伯來人逃到埃及后才真正確立下來——有可能因埃及人的傳統(tǒng)而得以強(qiáng)化。另外，希伯來人也給奴隸實(shí)施割禮，包括買來的奴隸。沒有經(jīng)過割禮的被視為不潔。后來割禮習(xí)俗傳播到整個(gè)近東地區(qū)，變成穆斯林人通常的做法(雖然伊斯蘭法律沒有這個(gè)要求)。
用外科手術(shù)改變男孩的生殖器官是事關(guān)信仰的強(qiáng)有力聲明，但這是不是在刻意地影響他今后的性體驗(yàn)?zāi)?這個(gè)問題讓人困惑。中世紀(jì)的猶太學(xué)者摩西’邁蒙尼德說割禮能削弱性欲，他認(rèn)為這是件好事。持此觀點(diǎn)的并非他一人，在19世紀(jì)，割包皮是減少手淫沖動(dòng)的“治療”方法之一。當(dāng)代也有研究者贊同此方法，說這個(gè)手術(shù)會(huì)降低人的知覺，他們稱之為“性欲傷害”。有個(gè)權(quán)威人士說，在許多國家割禮是常見做法，“女人們必須習(xí)慣通過口交來喚起男人的性回應(yīng)”。
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