本書論及的歷史，時(shí)間跨越兩千余年，自春秋至民國(guó)，每一時(shí)代皆有涉及；空間涵蓋政經(jīng)軍文，凡史上重要人物、主要事件，從帝王到庶民，從廉臣到污吏，從文士到武夫，從大變革到小情節(jié)，只要有益于今、可資鑒戒的，都在評(píng)說的范圍。在史實(shí)的征引中，本書所用的材料，均依正史讜論，無(wú)一處無(wú)來歷，而于稗官野乘，概不采集，戲說胡說，力戒免談，以保證立論的嚴(yán)肅性，著作的知識(shí)性。
作者簡(jiǎn)介：
張軍，教授，作家，撰有《血戰(zhàn)大武漢》《蔣介石五大主力興亡實(shí)錄》《民國(guó)那些大師》《陳誠(chéng)：1940——1943》《鄔蘭亭將軍傳》等長(zhǎng)篇作品，有些作品被臺(tái)灣方面買出版權(quán)后，在港澳臺(tái)地區(qū)及東南亞國(guó)家發(fā)行。2010年應(yīng)哈佛大學(xué)邀請(qǐng)，赴美國(guó)研討民國(guó)時(shí)期的高等教育問題；2011年初作為抗戰(zhàn)史專家，在鳳凰衛(wèi)視“鳳凰大視野·雄關(guān)漫道”五集抗戰(zhàn)系列紀(jì)實(shí)節(jié)目中擔(dān)任評(píng)說嘉賓。目前在《法制日?qǐng)?bào)·法人》雜志開辦有文史專欄。
目錄：
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一情法之間……………………………………………1
2500年前的一次法律啟蒙……………………………2
“守規(guī)矩”與“壞成法”……………………………9
曹操把墓地安在西門豹祠附近的用意………………14
當(dāng)私情遭遇公法………………………………………24
皇帝為什么也怕他三分………………………………31
誰(shuí)讓皇帝關(guān)了私設(shè)的“小金庫(kù)”……………………39
二力挽陸沉……………………………………………51
不茍一時(shí)之譽(yù)，當(dāng)思無(wú)窮之利
——王莽改制反思錄………………………………52
王安石變法敗局再探…………………………………57
張居正的新政邏輯……………………………………63
目錄：
一情法之間……………………………………………12500年前的一次法律啟蒙……………………………2“守規(guī)矩”與“壞成法”……………………………9曹操把墓地安在西門豹祠附近的用意………………14當(dāng)私情遭遇公法………………………………………24皇帝為什么也怕他三分………………………………31誰(shuí)讓皇帝關(guān)了私設(shè)的“小金庫(kù)”……………………39二力挽陸沉……………………………………………51不茍一時(shí)之譽(yù)，當(dāng)思無(wú)窮之利——王莽改制反思錄………………………………52王安石變法敗局再探…………………………………57張居正的新政邏輯……………………………………63“一條鞭法”斷想……………………………………70梁?jiǎn)⒊I(lǐng)跑時(shí)代的奧秘………………………………74三雨打風(fēng)流……………………………………………81齊桓公的死與管夷吾的錯(cuò)……………………………82雄姿英發(fā)與烈士暮年——趙武靈王短長(zhǎng)論………………………………91一位死于朋黨爭(zhēng)斗之中的理財(cái)能手…………………98政績(jī)工程：范仲淹及其他……………………………104歐陽(yáng)修人才觀的是與非………………………………107一樁糾結(jié)千年的學(xué)術(shù)疑案——《古文尚書》公案始末………………………116歷史的星空——《蔣介石五大主力興亡實(shí)錄》四版序言……120四披沙揀金……………………………………………125越王勾踐的強(qiáng)國(guó)秘密…………………………………126劉邦這個(gè)人的長(zhǎng)處……………………………………132曹操家書中的家風(fēng)……………………………………137戴季陶考試思想的當(dāng)代意義…………………………145陳誠(chéng)肅貪的撒手锏——陳誠(chéng)治鄂期間肅貪漫議………………………154急風(fēng)驟雨掃煙毒——陳誠(chéng)治鄂期間禁煙漫議………………………161五天不藏奸……………………………………………167王肅作偽與郭沫若受騙的背后………………………168東漢末年社會(huì)道德的敗壞與用人弊端………………175從佞臣到諍臣——細(xì)說“裴矩現(xiàn)象”……………………………183一個(gè)意大利人眼中的明末官場(chǎng)生態(tài)（上）——讀《利瑪竇中國(guó)札記》………………………188一個(gè)意大利人眼中的明末官場(chǎng)生態(tài)（下）——讀《利瑪竇中國(guó)札記》………………………201自古貪官善演戲——從嚴(yán)嵩發(fā)跡談起………………………………212雍正治貪有妙招………………………………………218號(hào)草制度是怎樣被破壞掉的…………………………227六馨香千古……………………………………………233始相爭(zhēng)，終相親——散論王安石與蘇軾的文人情懷………………234善緣一結(jié)八百年——范氏義莊探秘…………………………………238宋仁宗時(shí)代何以人才輩出……………………………248宋代的另一位“包公”………………………………258清政府拆鐵路與梁?jiǎn)⒊案铄e(cuò)腰子”………………267民國(guó)風(fēng)范………………………………………………272傅斯年“倒孔”啟示錄………………………………277那個(gè)時(shí)代的那些人——寫在《民國(guó)那些大師》前面的話……………2862500年前的一次法律啟蒙在中國(guó)政治史上，子產(chǎn)“鑄刑鼎”的行為一舉結(jié)束了法律的神秘狀態(tài)，提高了法律的透明度，從而打破了司法官吏對(duì)司法權(quán)力的獨(dú)斷，增強(qiáng)了法律的明確性和穩(wěn)定性，同時(shí)讓民眾開始有了監(jiān)督法律實(shí)施的可能。子產(chǎn)是春秋晚期鄭國(guó)的執(zhí)政，著名的政治家、改革家。在鄭國(guó)執(zhí)政的二十多年時(shí)間里，他對(duì)外審時(shí)度勢(shì)，折沖于樽俎交錯(cuò)之際，周旋于晉楚強(qiáng)鄰之間，撫近交遠(yuǎn)，為鄭國(guó)贏得了諸侯各國(guó)的尊重，爭(zhēng)取了生存發(fā)展空間；對(duì)內(nèi)則銳意改革，奮發(fā)圖強(qiáng)：“使都鄙有章，上下有服，田有封洫，廬井有伍。大人之忠儉者，從而與之；泰侈者，因而斃之。”也就是通過改革，使城鄉(xiāng)組織井然有序，上下貴賤等級(jí)分明，田地界線清楚明白，溝渠灌溉通暢無(wú)阻，村舍田園井然有條。同時(shí)對(duì)敬業(yè)節(jié)儉者予以獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)庸怠奢靡者予以懲罰。鄭國(guó)一時(shí)出現(xiàn)了物阜民豐，社會(huì)和諧，國(guó)力增強(qiáng)的繁榮景象。清代史學(xué)家王源在其所著的《左傳評(píng)》中，因此稱子產(chǎn)為“春秋第一人”。在子產(chǎn)推行的系列改革舉措中，“鑄刑鼎”的影響最大�！拌T刑鼎”一事發(fā)生在子產(chǎn)執(zhí)政后的第八年，對(duì)這一史實(shí)，《左傳》載曰：“昭公六年（公元前536年），子產(chǎn)鑄刑鼎�！睎|晉史學(xué)家杜預(yù)在《春秋左氏經(jīng)傳集》中就此注解道：“鑄刑書于鼎，以為國(guó)之常法�！庇媒裉斓陌自捨膩矸g就是：將刑書鑄刻于青銅鼎上，把它作為國(guó)家的常用法典。雖然史書所載的和傳注解釋的就只有這些文字，但它的社會(huì)意義卻在于：此舉結(jié)束了法律的神秘狀態(tài)，提高了法律的透明度，從而有利于士民監(jiān)督法律的施行，并借此爭(zhēng)取自身的合法權(quán)益。殷商、西周時(shí)期，國(guó)家并無(wú)成文法典，案件審判實(shí)行的是“議事以制，不為刑辟”的處理原則�，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，此處的“事”指的是已往的“判例”，因此這一原則告訴我們，法官在審理案件時(shí)，往往是從以前的判例、故事中去尋找法律的依據(jù)，如果找不到，就從神明的啟示，或禮儀風(fēng)俗或公認(rèn)的觀念中去尋找答案。這些具體的判例，或形諸文字，藏之于王宮；或鑄之于禮器，以示神秘、威嚴(yán)、崇高與不朽，一般士民不得知曉。鑄刑書于青銅鼎上則不同，它讓法律條文昭示于眾，有獄訟的雙方都可引之為據(jù)，并可分析自己的案情及判處的輕重；還可依據(jù)刑鼎上的法律條文，與司法官吏“咬文嚼字”，保護(hù)自身的合法權(quán)益。從這個(gè)意義上來說，子產(chǎn)“鑄刑鼎”就一舉掀開了法律的神秘面紗，為有獄事的士民提供了法律根據(jù)，這在中國(guó)法制史乃至政治史上自然有著里程碑式的意義。此舉保證了法律的穩(wěn)定，打破了司法官吏對(duì)司法解釋的壟斷，從而有利于遏制貪贓枉法等不法行為。“判例”審案原則得以實(shí)行的保障即在于此時(shí)的“世卿世祿”制度。這一世襲制度保證了司法之職代代相傳，后代司法官吏能按照其祖、父等積累的“判例”知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)去斷案。根據(jù)《尚書·洪范》記載，殷商時(shí)有司寇一職主管司法之事，遇有疑難案件需要卜筮的，卜史之官也可參與司法活動(dòng)。西周時(shí)仍有司寇主法，同時(shí)祝、宗、師、史等官吏也從事審理工作。當(dāng)代史學(xué)家楊寬研究后認(rèn)為，西周時(shí)期，有兩個(gè)家族為官，即虢季氏世代為師和微氏世代為史，他們都可被視為彼時(shí)官爵世襲的典型，而他們的工作恰恰都跟法律事務(wù)有關(guān)。不管怎樣，司寇、祝、宗、卜、師、史等世襲官吏，或利用對(duì)沿襲判例知識(shí)的了解和熟悉之便，或借助于神明啟示的詮釋之利，掌管著法律的審判權(quán)、解釋權(quán)和執(zhí)行權(quán)，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。正因如此，所以《荀子·榮辱》認(rèn)為這些司法官吏“父子相傳，以侍王公，是故三代雖亡，治法猶存”。也就是說雖然朝代更迭，世事變幻，但這些司法官吏對(duì)法律傳統(tǒng)的堅(jiān)守卻沒有改變。鑄刑鼎則公開了法律條文，它打破了司法官吏對(duì)司法權(quán)力的獨(dú)斷裁決，讓神的啟示和判例傳統(tǒng)都遵循著法律條文，這無(wú)疑增強(qiáng)了法律的穩(wěn)定性和明確性，減少了對(duì)神明啟示解釋的主觀性和對(duì)判例適用的機(jī)械性，降低了司法官吏受賄枉法的可能性。此舉體現(xiàn)出的政治開明態(tài)度，有利于開啟民智，激發(fā)士民的參政議政熱情。將刑書鑄于鼎上，即意味著將密不示人的“神器”公告于大眾，亦即意味能夠讓士民知其所行，止其所止，這種對(duì)殷商、西周以來上千年法律傳統(tǒng)的顛覆的做法，既顯示了子產(chǎn)的革新魄力和勇氣，也表明了他的開明態(tài)度和利民作風(fēng)，對(duì)營(yíng)造寬松的社會(huì)氛圍，培養(yǎng)士民的自我意識(shí)、責(zé)任態(tài)度，都十分有利，隨后在鄭國(guó)出現(xiàn)的“議政”風(fēng)氣即是明證。據(jù)《左傳》記載，鑄刑鼎后，“鄭人游于鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政”�！班l(xiāng)校”是鄉(xiāng)里建立的基層學(xué)校，現(xiàn)在卻成了士民議政的場(chǎng)所，也就是自由言談的地方，而且話題直指當(dāng)朝的政事，這自然是件非同小可的事。當(dāng)有人提議“毀鄉(xiāng)�！睍r(shí)，作為執(zhí)政的子產(chǎn)怎樣看呢？子產(chǎn)認(rèn)為：“夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？我聞忠善以損怨，傷人必多，吾不克救也，不如小決使道，不如吾聞而藥之也�！笨梢韵胍�，那些熱衷于“議政”的人，應(yīng)是一些游離于政治集團(tuán)之外，而又對(duì)國(guó)事懷有責(zé)任感的知識(shí)分子及一些在政治改革中被擠對(duì)出統(tǒng)治集團(tuán)的貴族子弟等，他們聚于鄉(xiāng)校，“議政之善否”，顯然是受到了法律公開的鼓勵(lì)，知道他們行止的尺度，而子產(chǎn)能采取“其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之”的寬容態(tài)度，這較《周禮·秋官》規(guī)定的“凡國(guó)聚眾庶則戮其犯禁者以徇”及《禮記正義·本命》所載的“誣及文（王）武（王）者，罪及四世”嚴(yán)刑峻法，無(wú)疑進(jìn)步了許多，也無(wú)疑為思想解放和學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴局面的出現(xiàn)，創(chuàng)造了適宜的輿論環(huán)境。此舉的成功實(shí)施，帶動(dòng)了春秋末期諸侯各國(guó)法律制度的改革。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，各諸侯國(guó)都在推出改革措施，以圖實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵、稱霸列國(guó)的目的，而民心則是這些改革措施實(shí)施的基礎(chǔ)，司法制度公開化恰恰又是一項(xiàng)深得民心的改革工程，因而子產(chǎn)“鑄刑鼎”后，各國(guó)紛紛仿行，律令的透明化儼然成了一種社會(huì)趨勢(shì)。在各國(guó)公開律令的改革中，晉國(guó)的“鑄刑鼎”事件因?yàn)橐鸬姆错懽畲�，而最為人們關(guān)注。事情的來由是：公元前513年（晉頃公十三年）冬，趙鞅和荀寅率領(lǐng)晉國(guó)軍隊(duì)在汝水之濱（今河南中北部）修筑城防工事，同時(shí)向晉國(guó)民眾征收“一鼓鐵”鑄造鐵鼎，并在鼎上鑄上范宣子所制定的“刑書”，以告示于民。此舉遭到了晉國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)烈反對(duì)，就連明智的孔子也發(fā)聲責(zé)難�？鬃优u(píng)說：這是亡國(guó)之舉。他認(rèn)為晉國(guó)在晉文公之前一直恪守始祖唐叔所傳授的法度，因而卿大夫能恪守秩序，老百姓能尊敬貴者，貴者能守其祖業(yè)，晉文公也因此治國(guó)有方，國(guó)力強(qiáng)大，并被推舉為諸侯霸主。現(xiàn)在老百姓能從鼎上看到法律條文了，誰(shuí)還再尊敬那些貴人呢？貴人又怎能保守基業(yè)呢？貴賤等級(jí)沒有了，還怎么治理國(guó)家呢？范宣子所著刑書本身就是晉國(guó)的亂法，如此亂法又怎能作為國(guó)家的大法呢？孔子的觀念很明確，那就是實(shí)施法律的“神秘主義”，以造就貴賤有等的社會(huì)秩序，才是理想社會(huì)治國(guó)方略和人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，不如此就會(huì)造成天下大亂，但孔子也知道，“法不可知，則威不可測(cè)”的時(shí)代已漸行漸遠(yuǎn)了，讓士民先知法、后守法的時(shí)代已經(jīng)悄悄到來，這已是一種歷史趨勢(shì)，誰(shuí)也阻擋不住。所以他雖然反對(duì)晉國(guó)的“鑄刑鼎”，但也只得搖頭嘆息：“郁郁乎文哉，吾從周”——他只好把對(duì)周朝的向往退變?yōu)樽约簜�(gè)人的堅(jiān)守了。子產(chǎn)在改革中表現(xiàn)出的大無(wú)畏勇氣，為后代改革者樹立了不朽的精神典范。歷史上的任何革新運(yùn)動(dòng)，都會(huì)觸及現(xiàn)行政治和經(jīng)濟(jì)格局，都有可能觸及當(dāng)下既得利益者的利益，都有可能遭到他們的反對(duì)和阻撓，如何對(duì)待這些反對(duì)群體，處理他們的不同訴求，排除他們的阻撓之力，是對(duì)改革者的胸襟、氣魄、毅力、智慧的全面考量。子產(chǎn)的系列改革舉措，在鄭國(guó)也遭到了同樣的命運(yùn)，他是如何處理的呢？剛開始時(shí)，人們對(duì)子產(chǎn)的改革并不理解：子產(chǎn)從政一年，“輿人（眾人）謂之，曰：‘取我衣冠而褚（貯）之，取我田疇而伍之。孰殺子產(chǎn)，吾其與之！’”但三年后，“（輿人）又謂之，曰‘我有子弟，子產(chǎn)誨之。我有田疇，子產(chǎn)殖（增產(chǎn)）之。子產(chǎn)而死，誰(shuí)其嗣之？’”（《左傳》襄公三十年）可見，同一“輿人”，由恨變愛，由怨而頌，子產(chǎn)的改革是逐步贏得大多數(shù)士民的支持和擁護(hù)的，子產(chǎn)在這個(gè)過程中需要的是等待和忍耐，忍辱負(fù)重和堅(jiān)忍不拔則是他此時(shí)表現(xiàn)出的最可貴的品格。但面對(duì)權(quán)貴的反對(duì)，他該怎么辦呢？昭公四年（公元前538年），子產(chǎn)“作丘賦”，此舉觸動(dòng)了領(lǐng)主權(quán)貴的直接利益，引起了他們的群起誹謗和阻擾。對(duì)此，子產(chǎn)凜然回?fù)舻溃骸昂魏�？茍利社稷，生死以之。吾聞善政不改其度，故能有�?jì)也。民不可逞，度不可改。《詩(shī)》曰：‘禮儀不愆，何恤于人言�！岵贿w矣！”昭公六年，子產(chǎn)“鑄刑鼎”，晉國(guó)叔向來信指責(zé)子產(chǎn)說：（鑄刑鼎之后）“民知有辟，則不忌于上。并有爭(zhēng)心，以征于書，而繳幸以成之，弗可為也�！薄懊癖姞�(zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎？”（《左傳·昭公六年》）意即是普通百姓知道法律的規(guī)定后，就對(duì)上沒有了畏怯之心，就會(huì)為了維護(hù)自己的權(quán)益而與官人與他人進(jìn)行爭(zhēng)辯，爭(zhēng)端一多，犯法的人也就會(huì)多起來，好端端的鄭國(guó)，只怕不久后就會(huì)敗在你的手里。對(duì)此，子產(chǎn)輕蔑地回答道：“吾以救世也�！睆摹捌堃陨琊�，生死以之”的錚錚誓言，到“吾以救世”的宏圖大愿，展現(xiàn)在我們面前的子產(chǎn)是一位為國(guó)為民、生死不懼的改革家形象，是一種愿下地獄、以拯危世的政治家的品格，他的堅(jiān)毅、執(zhí)著、犧牲、奉獻(xiàn)精神，激勵(lì)了后來一代代的有志于改造社會(huì)的政治家和改革家。王安石變法之際，面對(duì)滿天流言，他以“天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”來勉勵(lì)自己；林則徐虎門銷煙時(shí)，朝中謠諑不斷，他特寫條幅“茍利國(guó)家生死已，豈因禍福避趨之”來勵(lì)己勵(lì)人；戊戌變法失敗后，譚嗣同坐等被囚，人問其何不避走他鄉(xiāng)，他坦然答道：“近世中國(guó)改革未有犧牲流血者，有之，則從我譚嗣同始。”細(xì)細(xì)究來，這種為國(guó)家、為民族、為民眾的富強(qiáng)而不怯讒言，不懼犧牲的大無(wú)畏精神，不都可以從子產(chǎn)的身上找到力量和源泉嗎？！
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