本書以新穎的視角、慢鏡頭加特寫的倒敘方式梳理、再現(xiàn)并深刻剖析了中國歷史上12個王朝末世的最后十年，對其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、民生等諸多方面進(jìn)行了細(xì)致考究，并探討了它們覆滅前的另外一種可能。認(rèn)為這些末世都跳不出“忽而勃興忽而衰”的周期輪回，但又千百年來無可避免地不斷重蹈覆轍，追根究底是逃不脫“家天下”政治體制的局限，從而在此基礎(chǔ)上探討“國之永恒”的可能。
作者簡介：
馮敏飛，福建泰寧人，中國作家協(xié)會會員，已出版有長篇小說《紅豆項鏈》《兵部尚書佚事》《京城之戀——柳永回憶錄》，散文集《人性自然歷史》及長篇隨筆《歷史上的60年》《中國盛世》等，《京城之戀》獲福建省優(yōu)秀文學(xué)作品獎一等獎。
目錄：
開篇話：沉舟側(cè)畔//1
第一章西周末：忘乎所以//7
【曾經(jīng)輝煌：儒家最向往的時代】
9：天人共憤（前780年）//9
8：性賄賂（前779年）//10
7：抗戎聯(lián)盟（前778年）//12
6：政治聯(lián)姻（前777年）//12
5：天象異常（前776年）//12
4：吞并小國（前775年）//13
3：娘家說“不”（前774年）//13
2：用腳投票（前773年）//14
1：親自點(diǎn)燃導(dǎo)火索（前772年）//14
0：自取滅亡（前771年）//15
【改寫歷史：假如周幽王像衛(wèi)靈公】//15開篇話：沉舟側(cè)畔//1第一章西周末：忘乎所以//7【曾經(jīng)輝煌：儒家最向往的時代】9：天人共憤（前780年）//98：性賄賂（前779年）//107：抗戎聯(lián)盟（前778年）//126：政治聯(lián)姻（前777年）//125：天象異常（前776年）//124：吞并小國（前775年）//133：娘家說“不”（前774年）//132：用腳投票（前773年）//141：親自點(diǎn)燃導(dǎo)火索（前772年）//140：自取滅亡（前771年）//15【改寫歷史：假如周幽王像衛(wèi)靈公】//15第二章秦末：颶風(fēng)而過//19【曾經(jīng)輝煌：創(chuàng)2000年帝制】9：為了萬壽無疆（前215年）//228：為了安定南北（前214年）//247：貶官與焚書（前213年）//266：大興土木與“坑儒”（前212年）//285：被人咒死（前211年）//314：遺囑被篡改（前210年）//323：反叛四起（前209年）//332：內(nèi)憂外患（前208年）//351：致命打擊（前207年）//360：狼狽投降（前206年）//38【改寫歷史：假如胡亥像劉義隆】//38第三章西漢末：和平演變//43【曾經(jīng)輝煌：“為人類歷史開創(chuàng)了新紀(jì)元”】9：斷袖升遷（前2年）//468：重新洗牌（前1年）//487：“安漢公”安漢（1年）//496：安撫災(zāi)民與邊民（2年）//505：再次大義滅親（3年）//514：形勢依然良好（4年）//533：假皇帝（5年）//542：倒幫忙（6年）//551：巧渡難關(guān)（7年）//560：安樂死（8年）//56【改寫歷史：假如王政君像呂雉】//57第四章東漢末：強(qiáng)弩之末//61【曾經(jīng)輝煌：接二連三開創(chuàng)盛世】9：重振旗鼓（211年）//638：如蕭何故事（212年）//657：生子當(dāng)如孫仲謀（213年）//666：皇帝不能救皇后（214年）//675：曹操的狗運(yùn)（215年）//684：破例封賞（216年）//693：享受天子待遇（217年）//702：內(nèi)外反叛（218年）//701：不肯上“火爐”（219年）//710：平穩(wěn)過渡（220年）//72【改寫歷史：假如劉協(xié)像康熙】//75……第十一章明末：回天無力//207【曾經(jīng)輝煌：距資本主義一步之遙】9：民軍大聯(lián)合（1635年）//2108：軍費(fèi)緊張（1636年）//2127：戰(zhàn)略大調(diào)整（1637年）//2136：按下葫蘆又起瓢（1638年）//2145：惡性循環(huán)（1639年）//2154：政治包裝術(shù)（1640年）//2173：救援錦州（1641年）//2182：自斷退路（1642年）//2201：天助李自成（1643年）//2220：自我吊銷（1644年）//224【改寫歷史：假如朱由檢像李嗣源】//227第十二章清末：革命搶贏改革//231【曾經(jīng)輝煌：海軍亞洲第一強(qiáng)】9：賣國者與愛國者（1903年）//2368：風(fēng)起云涌（1904年）//2397：革命派與改革派（1905年）//2416：大膽向日本學(xué)改革（1906年）//2445：武裝起義頻頻（1907年）//2474：“別哭，一會兒就完了”（1908年）//2523：“不怕，有兵在”（1909年）//2562：生活所迫（1910年）//2591：時機(jī)拱手讓出（1911年）//2610：千古大退位（1912年）//268【改寫歷史：假如載灃像孫中山】//269結(jié)語：“家天下”夭折之必然與國家永恒之可能//273主要參考文獻(xiàn)//319為人生厚度讀與寫（代后記）//321開篇話：沉舟側(cè)畔2毋庸諱言，常人不喜歡死亡話題。因此，我對是否寫這本書曾有猶豫。忽有一日，豁然開朗。美國非小說類作家賈雷德·戴蒙德，是當(dāng)代少數(shù)幾位探究人類社會與文明的思想家之一。他在名著《槍炮、病菌與鋼鐵》中認(rèn)為，大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者專注于“做對的事情”，但真正重要的是“為什么會做錯”。國家之所以做錯，之所以失敗，大部分不是因為地理、文化等因素，而是因為掌權(quán)者做出制造落后的選擇。如此說來，光看“做對的事情”——盛世是不夠的，更重要的還得看“為什么會做錯”——末世。中西方歷史觀有所不同。中國人奉行實用主義，注重利用歷史為現(xiàn)實政治服務(wù)。歷史上不少政治家都非常重視前車之鑒，最早可能算周公。商之滅亡，客觀上是征戰(zhàn)耗空國力，主觀上則是紂王過于迷信“天命”，很像后來孔子說“天生德于予，桓魋（tuí）其如予何？”孔子周游列國，與弟子在樹下習(xí)禮，宋國防部長桓魋砍樹驅(qū)趕他們�？鬃优R危不懼，不屑一顧地說：“天有仁德給我，桓魋他能把我怎么樣？”很多帝王也如此自信，總以為天命在身，人民群眾奈何不了他。紂王根本不把周人放在眼里，很快被周人滅了。周公當(dāng)政后，“一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺”，時刻警醒。周公認(rèn)真總結(jié)商朝亡國的教訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)天命并非一成不變，老天爺給了你帝王之命，說不準(zhǔn)哪天收回去。周公著《多士》一文，強(qiáng)調(diào)由于夏王“大淫泆”，上帝“廢元命，降致罰”，所以商人革夏王的命。商王“明德恤祀”的時候，上帝“保又有殷”。可是到商紂王，腐敗透頂，于是又“上帝不保，降若茲大喪”，使殷商的天命終止。召公與周公英雄所見略同。開國大典上，周公把大鉞，召公把小鉞，威風(fēng)凜凜地站在武王左右，召公地位僅次于周公。他也深入檢討前車之鑒，著《召誥》一文，與《多士》相呼應(yīng)，指出：“我不可不監(jiān)（鑒）于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷�！毕某蜕坛�，都是“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，即他們都因為道德淪喪讓上帝收回天命，周朝不能重蹈覆轍。因此，周公十分強(qiáng)調(diào)“禮樂之治”，也即“以德治國”，開創(chuàng)盛世“成康之治”。眾所周知，漢初賈誼著有《過秦論》，上中下三篇，從多方面分析秦王朝的過失。其實，當(dāng)時反思秦亡教訓(xùn)的遠(yuǎn)不止賈誼，叔孫通、陸賈等人也做過這方面的文章，可以說有一股“反思風(fēng)”。劉邦出身低微，當(dāng)上皇帝難免得意忘形，但他有一個難得的優(yōu)點(diǎn)，就是虛心。陸賈建議“禮樂之治”，劉邦不屑一顧：“老子騎在馬上打下的江山，跟詩書有個屁事！”陸賈啟發(fā)說：“如果秦統(tǒng)一天下后行仁義，哪有陛下您的機(jī)會？”陸賈寫過一系列文章反思秦始皇時期：蒙恬討亂于外，李斯法治于內(nèi)，事逾煩，天下逾亂；法逾滋，而奸逾熾；兵馬益設(shè)，而敵人逾多。秦非不欲治也，然而失之者，舉措太眾，刑罰太極故也。正是秦始皇太“有為”的教訓(xùn)，讓劉邦接受“禮樂之治”的國策，實行“無為而治”。其兒孫“蕭規(guī)曹隨”，開創(chuàng)“文景之治”等一系列盛世�？滴跄钅畈煌魍龅慕逃�(xùn)。公元1697年他對大臣說：觀《明史》洪武、永樂所行之事，遠(yuǎn)邁前王。我朝現(xiàn)行事例，因之而行者甚多。且明代無女后預(yù)政、以臣凌君等事，但其末季壞于宦官耳。且元人譏宋，明復(fù)譏元，朕不似前人，輒譏亡國也，惟從公論。明朝沒有外戚干政和大臣為亂，但有太監(jiān)作孽，我們今天也普遍這么看�？滴踹@話讓我更在意的是：他試圖結(jié)束那種后一代譏諷前一代的歷史怪圈，立志不讓后人譏諷，此志不可不謂大。公元1709年，康熙又對明史大發(fā)感慨，這回說得更具體：明朝開支太奢侈，一天的費(fèi)用可抵康熙時代一年，他們囿于深宮，不知人情物資之貴。反思結(jié)果，康熙和他的兒孫開創(chuàng)了一個長達(dá)百年的“康乾盛世”。這樣看來就不難明白：盛世何以多出現(xiàn)在一個朝代的前期，因為這種時期一般都小心翼翼怕重蹈覆轍，而末世倒是多如阿Q忌諱光亮，像清末攝政王載灃那樣還陶醉在“不怕，有兵在”的美夢中。其實，死、生與愛、恨一樣是文學(xué)藝術(shù)永恒的主題。最近，著名國際政治專家資中筠在《國家人文歷史》雜志發(fā)表《人民與朝廷哪個是目的？哪個是手段？》一文，談及中美史觀差異，說有位美國歷史教授曾問美國學(xué)生為什么要學(xué)歷史，絕大多數(shù)回答是感興趣；他問臺灣學(xué)生，回答是為興趣而學(xué)歷史太奢侈，我們是為救國而學(xué)歷史；后來接觸中國大陸學(xué)生，對這個問題回答竟如出一轍。所謂“救國”也即“救亡”，著重吸取歷史上的亡國教訓(xùn)。所以，晚明、晚清，特別是前蘇聯(lián)亡黨亡國的歷史迄今是史學(xué)界的熱門話題。著名的英國歷史學(xué)家湯因比說：“從文明衰落所造成的痛苦中學(xué)到的知識，可能是人類進(jìn)步最有效的工具。”
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