《貴知行》是一本關(guān)于貴州歷史、地理、民俗、文化的人文散記。全書分三編，第一編“自在之道/在邊緣上演繹中心”，主要圍繞貴州的歷史展開，以歷史遺跡、名人、事件串起了貴州從史前時期到21世紀(jì)的歷史；第二編“知行聚合/在智慧里穿越歷史”，主要圍繞紅軍長征和八年抗戰(zhàn)展開，通過戰(zhàn)役遺址、會議遺址展現(xiàn)貴州的現(xiàn)當(dāng)代歷史，突出貴州在新中國歷史上的獨(dú)特地位；第三編“錦繡黔程/在堅(jiān)守中綻放價值”，主要介紹了貴州與全國各省的人文、地理聯(lián)系，并對貴州的自然風(fēng)情、民族人情進(jìn)行了簡述。
《貴知行》不僅是一本回顧歷史的書，更是一本面向未來的書。本書以史鑒今，考究出貴州精神之源——王陽明龍場悟道的陽明心學(xué)，并以此為出發(fā)點(diǎn)，對重塑中華民族精神、探索中華民族偉大復(fù)興進(jìn)行思考，極具現(xiàn)實(shí)意義。
作者簡介：
賈天兵，男，1967年生。中國人民大學(xué)工商管理碩士，南京航空航天大學(xué)管理工程學(xué)博士研究生（在讀）�，F(xiàn)任中國銀行貴州省分行黨委書記、行長，貴州省銀行業(yè)協(xié)會第八屆理事會會長。曾任第十屆全國青聯(lián)委員等職務(wù)。作者閱歷豐富、思維活躍、視角獨(dú)特、視野廣博，曾在山西、西藏、北京、重慶、貴州等地工作，長期關(guān)注和研究紅軍長征歷史和中國傳統(tǒng)文化。
目錄：
第一編自在之道／在邊緣上演繹中心
貴州小春蟲與甕安大輻射
文明之燈星星火
枸醬引發(fā)的統(tǒng)一
諸葛亮的民族智慧
海龍囤的訴說
改寫世界歷史的釣魚城
歷史當(dāng)口屹立的奢香夫人
舉足輕重的第十三個行省
龍場悟道的知與行
儒釋道的融匯與超越
大明王朝的延伸線
『中學(xué)為體，西學(xué)為用』的時代價值
沙灘的文化綠洲
石門坎的奇跡第一編 自在之道／在邊緣上演繹中心
貴州小春蟲與甕安大輻射
文明之燈星星火
枸醬引發(fā)的統(tǒng)一
諸葛亮的民族智慧
海龍囤的訴說
改寫世界歷史的釣魚城
歷史當(dāng)口屹立的奢香夫人
舉足輕重的第十三個行省
龍場悟道的知與行
儒釋道的融匯與超越
大明王朝的延伸線
『中學(xué)為體，西學(xué)為用』的時代價值
沙灘的文化綠洲
石門坎的奇跡
紅飄帶上最動人的轉(zhuǎn)折
『東方劍橋』與『求是』精神
北起盧溝橋，南止深河橋
中國農(nóng)村改革第一鄉(xiāng)
科學(xué)發(fā)展觀的畢節(jié)萌起
生態(tài)文明的頂層設(shè)計(jì)與底線思維
第二編 知行聚合／在智慧里穿越歷史
兩條湘江水，三載毛澤東
通道的下一站：曙光乍現(xiàn)
猴場：規(guī)則與前行
鄧小平的第一起
遵大義，循規(guī)律
青杠坡戰(zhàn)役：紅軍級別最高的戰(zhàn)斗
習(xí)水土城的女紅軍街
雄雞報曉的扎西德勒
婁山關(guān)：蒼山如海，殘陽如血
茍壩：短暫停頓后的螺旋上升
魯班場的歷史回音
茅臺：茅塞頓開的新平臺
赤水河兩岸的渡口和碑碣
臨貴陽逼昆明，遵義才能興義
長征的呼應(yīng)
歷史繞不開的錢壯飛和夏曦
貴州路上的『勝負(fù)手』
金沙不（亦）是金沙江
安順不（亦）是安順場
六盤水不（亦）是六盤山
張學(xué)良的貴州路
楊虎城一家的『八年抗戰(zhàn)』
息烽集中營里的抗?fàn)?br/> 青巖古鎮(zhèn)的一抹紅色
中國銀行的金融抗戰(zhàn)
第三編 錦繡黔程／在堅(jiān)守中綻放價值
一個民族已經(jīng)起來
湘黔，向前
貴州話，四川腔
『黔』事『重』生
云貴勝江南
民族花園，綠色桂冠
一南一北寫傳奇
起點(diǎn)和轉(zhuǎn)折點(diǎn)
『當(dāng)代蘇武』與一代文宗
貴的期冀
多彩醉美，晉善晉美
中華龍的騰飛
用頭走通的路
兩個儒學(xué)圣地的奇緣
兩處世界級的云臺山
楚辭徽墨，紙香千年
屯堡文化與沈萬三
梵凈山和雪竇寺
貴地與福地
紅色圣地的血脈之情
一路改變歷史
高原上的紅色圣地
書寫尊貴，創(chuàng)造甘美
西部明珠一顆顆
同源同緣同愿
『小文化』與大文明
一根繡花針的守護(hù)
一個留住時光的村落
樸實(shí)的樓納村
原汁原味的儺堂戲
古老的天文科學(xué)
三忠三烈的申佑
中共一大唯一的少數(shù)民族代表
大山里的宇宙
百年金獎
紀(jì)念塔：不能忘卻的紀(jì)念
孔學(xué)堂：不是復(fù)古的復(fù)興
向貴向陽的『天路』和『心路』
跨越時空的跨越
而今邁步從頭越
中國夢?貴州夢
貴州的，中國的，世界的
代跋／『貴』是中國一寶貝
寫在后面的話
主要參考文獻(xiàn)
前言代序《從甲午到甲午：陽明文化的精神與實(shí)踐》
一
中央電視臺科教頻道有一檔青少年真人閱讀秀欄目叫《我的一本課外書》，我在觀看其中一期節(jié)目時，有一位叫趙俊陽的選手向大家推薦《甲午海戰(zhàn)》一書。這個僅有11歲的孩子在發(fā)表讀后感時說甲午海戰(zhàn)不僅決定了中國的命運(yùn)，而且也決定了世界的命運(yùn)。如果甲午海戰(zhàn)中國勝利了，也許我們就不知道抗日戰(zhàn)爭是什么了，二戰(zhàn)在亞洲就打不起來，歷史將改寫。
一位小學(xué)生能對歷史進(jìn)行如此深入的思考是難能可貴的，而他推薦《甲午海戰(zhàn)》一書這件事本身也折射出了甲午海戰(zhàn)在我們整個民族的記憶中不一樣的地位。
2014年又是一個甲午年，也是甲午海戰(zhàn)的120周年。
習(xí)近平總書記在公開場合兩提甲午，稱甲午戰(zhàn)爭為“剜心之痛”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們就必須堅(jiān)定不移貫徹科教興國戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略 ,代序《從甲午到甲午：陽明文化的精神與實(shí)踐》
一
中央電視臺科教頻道有一檔青少年真人閱讀秀欄目叫《我的一本課外書》，我在觀看其中一期節(jié)目時，有一位叫趙俊陽的選手向大家推薦《甲午海戰(zhàn)》一書。這個僅有11歲的孩子在發(fā)表讀后感時說甲午海戰(zhàn)不僅決定了中國的命運(yùn)，而且也決定了世界的命運(yùn)。如果甲午海戰(zhàn)中國勝利了，也許我們就不知道抗日戰(zhàn)爭是什么了，二戰(zhàn)在亞洲就打不起來，歷史將改寫。
一位小學(xué)生能對歷史進(jìn)行如此深入的思考是難能可貴的，而他推薦《甲午海戰(zhàn)》一書這件事本身也折射出了甲午海戰(zhàn)在我們整個民族的記憶中不一樣的地位。
2014年又是一個甲午年，也是甲午海戰(zhàn)的120周年。
習(xí)近平總書記在公開場合兩提甲午，稱甲午戰(zhàn)爭為“剜心之痛”，并進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，我們就必須堅(jiān)定不移貫徹科教興國戰(zhàn)略和創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略,堅(jiān)定不移走科技強(qiáng)國之路。這充分說明作為中日兩國發(fā)展拐點(diǎn)的甲午戰(zhàn)爭在整個歷史脈絡(luò)之中的分量之重、烙印之深、影響之大。
二
梳理歷史發(fā)展的脈絡(luò)，我們會發(fā)現(xiàn)，甲午海戰(zhàn)背后的支撐是明治維新，明治維新的哲學(xué)思想體系是陽明心學(xué)，而陽明心學(xué)的誕生地是貴州修文的龍場。所以，在趙俊陽小朋友推理的基礎(chǔ)上再往前溯源一下，就會看到，如果陽明心學(xué)沒有傳到日本，如果沒有王陽明的龍場悟道，整個世界的格局可能會發(fā)生根本的變化。
日本之所以能夠在甲午戰(zhàn)爭中獲勝，源于自1868年起成功地進(jìn)行了明治維新，通過實(shí)施富國強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)和文明開化三大政策進(jìn)行了工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了近代化，增強(qiáng)了國力。而明治維新的哲學(xué)思想基礎(chǔ)是陽明文化。
第一，陽明心學(xué)促進(jìn)了日本社會個體的覺醒和主體地位的形成。陽明心學(xué)在日本的傳播和實(shí)踐不僅為明治維新培養(yǎng)了大批的人才，還為明治維新提供了思維上和實(shí)踐上的指導(dǎo)。維新志士們把知行合一、心即理等思想作為自己的整體哲學(xué)，這激發(fā)了他們的自強(qiáng)精神，促使他們鍥而不舍地尋求使日本強(qiáng)大起來的途徑，促使他們排除一切困難尋求改革成功的可能。明治維新三杰之一的西鄉(xiāng)隆盛就曾說“修心煉膽，全從陽明學(xué)而來”。修心就是我們所說的致良知，要立什么樣的志；煉膽就是整合和學(xué)習(xí)什么樣的本領(lǐng)。實(shí)際上這種精神在日本一直延續(xù)下來，成為大和民族精神的一部分。后來帶領(lǐng)日本海軍在日俄戰(zhàn)爭中大敗俄國的東鄉(xiāng)平八郎也說過“一生俯首拜陽明”。直到現(xiàn)在日本民族精神中都滲透著、閃爍著陽明心學(xué)的光芒。
第二，陽明心學(xué)帶來了日本的思想大解放。更進(jìn)一步講，陽明心學(xué)之所以能夠促使明治維新取得成功，是因?yàn)樵缭谀桓畷r期，維新志士們就以陽明心學(xué)作為解放思想的武器，提出了“東洋道德，西洋藝術(shù)，精粗不遺，表里兼賅”的主張，推動幕府開禁，吸收西方先進(jìn)的文化和技術(shù)。這個主張和生于貴州、長在貴州的張之洞提出的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想是一脈相承的，是對陽明心學(xué)的最好詮釋�！皷|洋道德”是指日本傳統(tǒng)文化的基因傳承，日本的傳統(tǒng)文化受儒家文化熏陶很深，所以可以說“東洋道德”就是中國傳統(tǒng)文化的一種傳承和光大。那么“西洋藝術(shù)”就是全面拿來，整合、包容、兼蓄、形散神不散地把現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)成果用在日本復(fù)興之中�！熬植贿z”是指不管哪一個層級，不管處在哪一個階段，都在始終致良知的過程中�！氨砝锛尜W”的“表”則指前面說的“藝術(shù)”，“里”就是道德新的傳承。
在思想解放的前提下，他們拋棄了傳統(tǒng)觀念的束縛，以實(shí)現(xiàn)日本的強(qiáng)大為目的，大批派遣留學(xué)生，大膽引進(jìn)西方的先進(jìn)文明成果，與西方進(jìn)行整體技術(shù)融合。其中以對德國的學(xué)習(xí)最為顯著，前后派了很多人到德國去取經(jīng)。所以說，以開放的視野在傳承和光大文化基因的基礎(chǔ)上充分徹底地吸收西方技術(shù)文明，從內(nèi)心革新變化，這是維新人士踐行陽明心學(xué)并推動明治維新取得成功的關(guān)鍵。這樣一個過程也恰恰表明了陽明心學(xué)是以德行為本體、以知行為功夫的學(xué)說。
第三，陽明心學(xué)促進(jìn)了日本實(shí)業(yè)的振興。明治維新的根本目的在于富國強(qiáng)兵，但這一目的的實(shí)現(xiàn)卻離不開殖產(chǎn)興業(yè)的作用。大久保利通在1874年5月向政府提出的“殖產(chǎn)興業(yè)”建議書中指出：大凡一個國家的強(qiáng)弱是由于民眾的貧富決定的，民眾的貧富又取決于物產(chǎn)的多寡，物產(chǎn)的多寡又起源于是否鼓勵民眾搞工業(yè)，歸根到底是看政府官員是否鼓勵殖產(chǎn)。在這樣的思想的指導(dǎo)下，日本的產(chǎn)業(yè)政策由開始的以官營工廠、半官半民工廠為主轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)行扶持民間資本、出售官營工廠和半官半民工廠，成為日本產(chǎn)業(yè)發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。自此以后，一代又一代、一批又一批的企業(yè)和企業(yè)家在日本成長起來。進(jìn)一步放寬視野，我們會發(fā)現(xiàn)，從某種意義上說，日本的強(qiáng)大也是大力發(fā)展實(shí)業(yè)、大批企業(yè)興起的結(jié)果，對內(nèi)凝聚人心、對外富國強(qiáng)兵。
從明治維新時期開始，陽明心學(xué)進(jìn)一步融會滲透在日本社會各領(lǐng)域的實(shí)踐中，在企業(yè)界也是如此。從早期的三井、三菱一直到今天日本的許多企業(yè)，都存在著一種傳承不息的精神。這些企業(yè)經(jīng)營者中的很多人不同程度地實(shí)踐了陽明心學(xué)，他們中的典型代表就是稻盛和夫。比如他強(qiáng)調(diào)要“以滲透到潛意識的、強(qiáng)烈而持久的愿望和熱情，去實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的目標(biāo)”；主張把“動機(jī)向善，了無私心”“作為人，何謂正確”作為判斷一切事物的基準(zhǔn)；倡導(dǎo)“付出不亞于任何人的努力”，等等。他的這些思想實(shí)際上都來自陽明心學(xué)，是陽明心學(xué)“知行合一”“致良知”“在事上磨煉”等思想的具體應(yīng)用和體現(xiàn)。同時也是日本企業(yè)家在實(shí)業(yè)領(lǐng)域踐行陽明心學(xué)的承載和體現(xiàn)，是陽明心學(xué)在企業(yè)經(jīng)營中的很好的闡釋。稻盛和夫不僅親手締造了京瓷和KDDI兩家世界500強(qiáng)企業(yè)，還在退休30年之后拯救了同為世界500強(qiáng)的日本航空。
綜上所述，日本明治維新的成功、日本實(shí)業(yè)的興起、日本國力的強(qiáng)大都和陽明心學(xué)有著重要的關(guān)聯(lián)。這是陽明心學(xué)本身作用的發(fā)揮，更重要的則是日本各界踐行了陽明心學(xué)培養(yǎng)元?dú)�、人本和人文、多元和合、重在�?shí)踐功夫的精神內(nèi)核，體現(xiàn)了陽明心學(xué)開放的、創(chuàng)新的、跨界的、混搭的、包容的、整合的、形散而神不散的實(shí)踐本質(zhì)。這是一種在不斷滲透、傳承、光大的精神。
三
一番耙梳的目的主要在于在與新的歷史使命相符合的演繹和實(shí)踐中以史為鑒。陽明心學(xué)本質(zhì)屬性的時代價值在于：
第一，培養(yǎng)元?dú)�。培養(yǎng)元?dú)饩褪桥囵B(yǎng)一個人、一個組織、一個國家和民族的生命力，它所體現(xiàn)的是道法自然、天人合一，需要的是形成開放、包容、創(chuàng)新、整合、為我所用的精神，最終的指向還是致良知。做任何事情都不能離開致良知，良知就是天理。在致良知的體系內(nèi)，萬事萬物都是普遍聯(lián)系的，也就是說“我”都是“我們”的組成部分，沒有“我”就沒有“我們”，同樣沒有“我們”也就沒有“我”。這是立志的前提，也是實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的前提。
第二，堅(jiān)持人本和人文。人是一切價值的基石，做任何事情都要引領(lǐng)人、匯聚人、依靠人、惠及人、成就人。這是在培養(yǎng)元?dú)�、立志和匯聚大家才智前提下的人本和人文，是有著中華文化底蘊(yùn)和民族價值支撐的人本和人文。
第三，和而不同。要真正理解并實(shí)踐“和而不同”就要厘清知行的關(guān)系，“知是行的主意，行是知的功夫”“知者行之始，行者知之成”�！爸笔切兄暗墓Ψ颍谶@樣一個大前提下的“和而不同”是真正意義上的思想解放。因?yàn)檫@包含了主體思想和個體崛起的關(guān)系。主體思想講的就是和，不同則是處在不同階段的不同個體。陽明心學(xué)講人人都可以成為圣人也正是從個體崛起這個角度來說的。和而不同還解決了一個共同愿景問題，也就是說每個人都在組織的共同愿景下來實(shí)現(xiàn)自我的愿景，這就把“我”和“我們”的關(guān)系闡釋得十分清楚，是在民族復(fù)興過程中的社會發(fā)展之道。
第四，在事上磨煉。知行合一的本質(zhì)就是在事上磨煉，這是一個“致”的過程，也是一個終身學(xué)習(xí)、終身實(shí)踐的過程，更是一個開放的、整合的、活潑的、思想解放的、思維開放的、形散而神不散的過程。
在新的甲午年回顧120年前的甲午海戰(zhàn)，此甲午非彼甲午。過去的甲午是剜心之痛，現(xiàn)在的甲午是中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。
當(dāng)年，王陽明在《教條示龍場諸生》中提出了立志、勤學(xué)、責(zé)善、改過這四點(diǎn)。實(shí)際上立志是一件很大的事情，真正的立志是要把“我”融入到“我們”之中，把自己融到天人合一以及民族復(fù)興的整體擔(dān)當(dāng)中去，這種立志才是有良知的立志。
枸醬引發(fā)的統(tǒng)一
一
貴州有著眾多富有地方特色的小吃，這是貴州人引以為豪的資本之一，也是貴州示人的招牌之一。殊不知，在歷史上貴州的一種小吃竟然影響到了國家的統(tǒng)一。
西漢建立以后，承襲了秦帝國的許多制度，又采取了輕徭薄賦的政策，無為而治、與民休養(yǎng)生息，迅速醫(yī)治了長期戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，出現(xiàn)了“文景之治”的盛世氣象。
在這樣的歷史背景下，富有雄才大略、乾綱獨(dú)斷且又好大喜功的漢武帝走到了歷史舞臺的中心。
漢武帝劉徹是西漢歷史上的第七位皇帝，在位期間他不斷開疆辟土，締造了漢朝最大的版圖，也把中國歷史上三大盛世之一的西漢盛世推向了巔峰。
雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，一位不甘寂寞的君主，二者作用在一起，釋放出了巨大的化學(xué)效應(yīng)。
恰恰在這時，儒生董仲舒又總結(jié)出了一套“天人感應(yīng)”“大一統(tǒng)”的理論，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。
董仲舒在恰當(dāng)時刻奉上的這份恰當(dāng)?shù)拇蠖Y被漢武帝照單全收了。
在政權(quán)、財權(quán)和思想意識上實(shí)現(xiàn)了空前大一統(tǒng)的漢武帝，在短時間內(nèi)就把原本推崇黃老之術(shù)的西漢帝國打造成了一架龐大的戰(zhàn)爭機(jī)器。
面對北有匈奴虎視眈眈，南有南越伺機(jī)而動的局勢，漢武帝決定改變漢朝開國以來沿襲的綏靖政策，準(zhǔn)備通過武力解決來自帝國不同方向的威脅。
二
為了了解當(dāng)?shù)厍闆r，公元前135年，漢武帝派使者唐蒙出使南越。在南越王的招待宴席上，唐蒙吃到了一種名為“枸醬”的小吃，讓他感到頗為好奇。據(jù)說，枸醬就是今天茅臺酒的起源。
唐蒙對于蜀地的物產(chǎn)能夠跨越重重山水運(yùn)到南越之地感到不解，便特地向南越王詢問貨物運(yùn)輸?shù)穆肪�，南越王告訴唐蒙：“道西北戕牁，戕牁廣數(shù)里，出番禺城下”。
說者無心、聽者有意，和南越王的一番“家常話”在唐蒙腦海里激發(fā)出了一個宏偉的計(jì)劃。
唐蒙回到長安以后就急忙向漢武帝報告了他的“新發(fā)現(xiàn)”，同時建議漢武帝發(fā)兵攻打南越，唐蒙設(shè)計(jì)的行軍路線就是由巴蜀進(jìn)入夜郎，然后沿戕牁江南下，打南越一個措手不及。
唐蒙的建議很合漢武帝的胃口，因?yàn)樵跐h武帝的藍(lán)圖里，無論是南越還是西南夷，最終都將成為漢朝版圖的一部分。漢武帝之所以舉棋不定，是因?yàn)樗�沒有考慮好究竟如何行動。
唐蒙的這個建議，在某種程度上會收到一石二鳥之效，漢武帝自然樂見其成，于是馬上擢升唐蒙為中郎將，派他出使夜郎。
再次離開長安，唐蒙顯得躊躇滿志。他的設(shè)想是首先修建通往夜郎的道路，這樣等到他說服夜郎接受朝廷的統(tǒng)治之后，大軍就可以直接進(jìn)發(fā)夜郎，攻下南越只在遲早間。
理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。這條路唐蒙修了兩年也沒取得什么進(jìn)展，還弄得民怨沸騰，最后他不得不放棄修路，轉(zhuǎn)而取道南方進(jìn)入夜郎。
夜郎侯多同是個識時務(wù)的人，當(dāng)帶著厚禮的唐蒙提出要在夜郎設(shè)置郡縣時，這位長期以來割地自雄的一方霸主竟然爽快地同意了，這樣的結(jié)果恐怕連唐蒙自己也沒有想到。
于是，就在唐蒙出使夜郎的當(dāng)年，漢朝就在夜郎境內(nèi)設(shè)置了犍為縣、南夷縣、夜郎縣等地方政權(quán)。
唐蒙雖然只完成了他的兩大目標(biāo)之一，但這已經(jīng)足夠堅(jiān)定漢武帝攻打南越的雄心壯志了。
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