秦始皇帝陵秦人自名麗山，仿效昆侖傳說，封土埋沒了空前絕后的“地天通”，地下地
面及其上各類埋藏、建構(gòu)建筑，多與天象對(duì)應(yīng)。地宮、“地天通”、封土及其主人，就這樣
“常居”天地之中。麗山總體營造的主導(dǎo)思想，系以比類取象為核心的天人相應(yīng)或天人合一
整體觀�！霸谝跋笪�，在朝象官，在人象事�！鼻梢庾苛�，品物畢圖；雕琢性情，隱以藏用。
在秦始皇帝陵出土銅車馬的研究中，“靈魂乘車說”、“兵車說”，以及從銅車馬引出
的鹵簿制度研究，皆存在著文獻(xiàn)不足，以及考古資料與歷史實(shí)際不相符合的問題。只有
在溝通天人的大背景下，從秦人的實(shí)踐及其對(duì)這種實(shí)踐的理解出發(fā)，去究明銅車馬的性
質(zhì)，方可達(dá)到這幾方面的有效整合。銅車馬坑是祭祀坑，兩件銅車馬是祭祀皇天上帝時(shí)
獻(xiàn)給神明的禮物。
秦始皇帝陵陪葬坑的相關(guān)問題應(yīng)該在中國古代文明的大背景下進(jìn)行討論。作者經(jīng)考
證認(rèn)定，陪葬坑出土的群俑，并非像現(xiàn)在認(rèn)定的那樣是“兵馬俑”、“軍陣”或者“宿衛(wèi)
軍”，而是唯秦始皇方能擁有、方能動(dòng)用的近臣侍衛(wèi)系統(tǒng)即“郎系統(tǒng)”，是秦始皇帝出入
或即將舉行禮儀盛典時(shí)基本范式的生動(dòng)寫照，而非所謂“兵強(qiáng)馬壯的秦國軍隊(duì)的形象記
錄”�！袄上到y(tǒng)”作為一種建制或體制力量，意味著秦人貴族血緣親屬關(guān)系的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)
及其更為古老的史前漁獵傳統(tǒng)，關(guān)乎秦國家機(jī)器的運(yùn)作，關(guān)乎秦國之興與秦朝之亡。
目錄：
《秦始皇帝陵總體營造與中國古代文明》讀后(代序)/i
第一章秦始皇帝陵總體營造與中國古代文明一天人合一整體觀/I
第一節(jié)麗山:“地天通”證認(rèn)/I
第二節(jié)麗山:“圖譜宇宙”徘徊在微觀與宏觀之間/6
第三節(jié)麗山:被“兩重城垣”或“宮城”消解/12
第四節(jié)“中成觀游”:觀賞游覽麗山/14
第五節(jié)下具地理:麗山仿效昆侖/20
第六節(jié)上具天文:麗山園與天象對(duì)應(yīng)/27
第七節(jié)價(jià)值或意義:世界中的麗山/47
第二章秦始皇帝陵銅車馬與中國古代文明——秦政原始/50
第一節(jié)回顧/51第二節(jié)天人/66第三節(jié)祭祀/90第四節(jié)金屬及銅車馬/104
第五節(jié)秦/127
第三章秦始皇帝陵近臣侍衛(wèi)郎官俑與中國古代文明——“兵馬俑”證謬/136
第一節(jié)“兵馬俑”和“宿衛(wèi)軍”及“軍陣”說解析/138
第二節(jié)“兵馬俑”和“宿衛(wèi)軍”及“軍陣”證謬/146《秦始皇帝陵總體營造與中國古代文明》讀后(代序)/i
第一章秦始皇帝陵總體營造與中國古代文明一天人合一整體觀/I
第一節(jié)麗山:“地天通”證認(rèn)/I
第二節(jié)麗山:“圖譜宇宙”徘徊在微觀與宏觀之間/6
第三節(jié)麗山:被“兩重城垣”或“宮城”消解/12
第四節(jié)“中成觀游”:觀賞游覽麗山/14
第五節(jié)下具地理:麗山仿效昆侖/20
第六節(jié)上具天文:麗山園與天象對(duì)應(yīng)/27
第七節(jié)價(jià)值或意義:世界中的麗山/47
第二章秦始皇帝陵銅車馬與中國古代文明——秦政原始/50
第一節(jié)回顧/51第二節(jié)天人/66第三節(jié)祭祀/90第四節(jié)金屬及銅車馬/104
第五節(jié)秦/127
第三章秦始皇帝陵近臣侍衛(wèi)郎官俑與中國古代文明——“兵馬俑”證謬/136
第一節(jié)“兵馬俑”和“宿衛(wèi)軍”及“軍陣”說解析/138
第二節(jié)“兵馬俑”和“宿衛(wèi)軍”及“軍陣”證謬/146
第三節(jié)秦始皇帝陵郎系統(tǒng)解讀/165
第四節(jié)“郎系統(tǒng)寫照和禮儀范式”說理據(jù)/182
附錄/197
附錄1賈二強(qiáng)教授推薦信/197
附錄2陳俊民教授推薦信/198
附錄3王綬琯院士致劉九生信/199
附錄4《美國考古學(xué)雜志》轉(zhuǎn)載報(bào)道/203
附錄5曾布川寬教授致劉九生信/204
附錄6秦始皇陵陪葬坑屬性座談會(huì)紀(jì)要/205
附錄7研究發(fā)現(xiàn)秦兵馬俑的陶馬多數(shù)被實(shí)施“閹割術(shù)”/212
附錄8讀劉九生教授的《秦始皇帝陵銅車馬與中國古代文明——秦政原始》/214
附錄9“秦始皇帝陵總體營造與中國古代文明”高層學(xué)術(shù)研討會(huì)專家發(fā)言釆擷/219
附錄10《徐州北洞山西漢楚王墓》:自名身份的“郎”俑/240
附錄11《雍城秦公一號(hào)大墓》:車馬“殉葬”坑與車馬“祭祀”坑/246
附錄12《商君書》分析:秦國飛躍的奧秘/249
附錄13讀《略談秦的教育》書后/269
附錄14關(guān)于秦始皇帝陵水銀問題的探討/286
附錄15秦皇漢武求仙之謎/288
附錄16《太平經(jīng)》斷代/294
附錄17五運(yùn)六氣:陰陽五行的計(jì)算法則/306
代后記《秦始皇帝陵近臣侍衛(wèi)郎官俑與中國古代文明——“兵馬俑”證謬》后敘/327
第一節(jié)無邊落木蕭蕭下天大誤會(huì)“兵馬俑”/327
第二節(jié)多少臝秦中羨事上窮碧落下黃泉/335
第三節(jié)協(xié)力同心呼郎出文章得失不由天/342秦始皇帝陵總體營造與中國古代文明
第一章——天人合一整體觀土
第一節(jié)麗山：“地天通”證認(rèn)
自太史公司馬遷《史記》以降，古典文獻(xiàn)中，秦始皇帝陵“麗山”之“麗”，同時(shí)亦作“酈”或“驪”，“麗”、“酈”、“驪”三字混用不分。①自I960年以來，在陵區(qū)或陵園出土的器物銘文，如“麗山園”銅缶，“麗山飤官”瓷壺蓋，“麗山食官”瓷壺蓋，“麗山，尚”陶器，“麗山”陶器殘片，等等，一律作“麗”，絕無混用不分之例。既然秦人自名如此，此“麗”非彼“驪”或“酈”，那么此“麗山”當(dāng)然非彼“驪山”或“酈山”。此麗山，始皇陵墓，人工穿治而成封土形狀，通稱覆斗形，或謂之截去錐尖的四方錐形；彼驪山或酈山，自然造山運(yùn)動(dòng)形成，宛若驪馬；此麗山跟彼驪山或酈山，遠(yuǎn)近高低各不同。兩者的關(guān)聯(lián)，在于天然驪山的望峰，是人工麗山封土的“望山”。麗山園南、北門及麗山封土頂端，跟望峰相對(duì)，在一條直線上。這在風(fēng)水或古代堪輿術(shù)上，頗有講究，不可或缺，意義非凡。關(guān)聯(lián)并不意味著循名責(zé)實(shí)可以忽略。切莫因?yàn)閮烧哂嘘P(guān)聯(lián)而攪成一團(tuán)。
麗山即秦始皇通天之路。麗山陵區(qū)，范圍約60平方千米，地下跟地面及其上各類埋藏、建構(gòu)建筑品物之豐富，迄今所知，不過冰山一角。秦中黃土地上，“世界第八奇跡”姑置不論，“青銅之冠”姑置不論，單拿“地天通”來說，那營造意匠、體量、難度、水準(zhǔn)及載負(fù)的信息、價(jià)值或意義，就足以跟世界上任何天才的創(chuàng)造相比肩而毫無愧色。
自2002年12月開始，在科學(xué)技術(shù)部的支持下，中國地質(zhì)調(diào)查局與陜西省考古研究所聯(lián)合，對(duì)秦始皇帝陵區(qū)進(jìn)行了物理探測研究的“863”項(xiàng)目。該項(xiàng)目“采用了重力法、磁法、電法、放射性法、彈性波法、核磁共振法、地溫法、測汞法等8大類22項(xiàng)物探手段，獲取了一系列科學(xué)數(shù)據(jù)，并經(jīng)傳統(tǒng)考古方法勘驗(yàn)，從而以物探手段和考古勘探證明了秦陵地宮就存在于現(xiàn)封土堆下。墓壙當(dāng)初開挖的主體東西長170米、南北寬145米，在墓室的四周這一開挖范圍內(nèi)為精細(xì)夯筑的夯土宮墻，墻的主體范圍東西長145米、南北寬125米，夯土墻高出地面30米。這一圍繞墓室的九級(jí)臺(tái)階式夯土建筑是一個(gè)前所未有的發(fā)現(xiàn)，無疑是秦始皇帝陵園的一個(gè)創(chuàng)舉，它有可能是歷史文獻(xiàn)上記述的‘中成觀游’一類的龐大建筑物（彩圖1)。墓室東西長80米、南北寬50米，空間高度15米。探測再次發(fā)現(xiàn)并驗(yàn)證了歷史文獻(xiàn)關(guān)于地宮中存在高汞的記載，確認(rèn)在地宮的東、西部各有一條墓道，地宮南、北兩邊尚未發(fā)現(xiàn)類似東西墓道結(jié)構(gòu)存在”。①（圖1-1、圖1-2)
憑國家之力，極一時(shí)之選，上述“63”項(xiàng)目不僅給中國古代文明史，
而且給世界文明史都增添了光華永存的一頁。九級(jí)臺(tái)階式細(xì)夯土方城的發(fā)現(xiàn)、勘驗(yàn)，當(dāng)為“863”項(xiàng)目的一個(gè)最大成果。九級(jí)臺(tái)階式細(xì)夯土方城，筑在地宮之上，墓壙四周，封土里頭，跟地宮與封土密為一體，里外相連，上下通透。夯層厚0.06?0.08米。自下而上，逐漸收分，方城圍墻，內(nèi)外均呈臺(tái)階狀。外側(cè)臺(tái)階高3米，寬2米。自地表起至墻頂，高27?30米；東、西墻頂寬22米；南墻頂寬16米；北墻頂寬19米。方城夯土基礎(chǔ)一部分在墓壙外，一部分伸進(jìn)墓壙內(nèi)，或緊貼地宮生土壁，或疊壓在地宮宮墻上。地宮開挖范圍主體，東西約170米，南北約145米；方城外沿，東西約145米，南北125米。方城東、西、中間部位各有一缺口，與墓道重合。方城墻頂，上離封土之巔，最低處不過1米。①
方城夯層厚0.06?0.08米，封土埋沒了方城；封土夯層厚0.4?0.7米，方城在麗山的重要性由此可見一斑。依筆者粗略估計(jì)，方城基寬，至少有48米；偃師商城，基寬17?19米；鄭州商城，基寬20?30米；黃陂盤龍商城，基寬14米；北京琉璃河西周燕國都城，基寬約10米；洛陽東周城，基寬10米；戰(zhàn)國中山國靈壽城，基寬35米；西周至戰(zhàn)國，齊國臨淄城，基寬20?30米；河北易縣戰(zhàn)國中晚期燕下都，基寬40米；元大都，基寬24米；明南京新建皇城，基寬14.5米。方城基寬，在中國營造史上，占有獨(dú)一無二的地位。尤不可忽略者，營造成功，方城高聳起來之日，竟是完全有意識(shí)埋沒之時(shí)，人的肉眼根本看不見。這一空前絕后的歷史創(chuàng)造，只因?yàn)楸荒繛椤坝^游”，以至到了10年后的今天，仍未能引起考古學(xué)家應(yīng)有的注意、研究、闡釋，更談不上進(jìn)行證認(rèn)；其對(duì)中國、對(duì)世界的價(jià)值或意義，完全被錯(cuò)估了、抹殺了，沒有產(chǎn)生任何社會(huì)效應(yīng)。
“中國古代文明中的一個(gè)重大觀念，是把世界分成不同的層次，其中主要的便是‘天’和‘地’。不同層次之間的關(guān)系不是嚴(yán)密隔絕、彼此不相往來的。中國古代許多儀式、宗教思想和行為的很重要的任務(wù)，就是在這種世界的不同層次之間進(jìn)行溝通。進(jìn)行溝通的人物就是中國古代的巫覡。從另一個(gè)角度看，中國古代文明是所謂薩滿式（shamanistic)的文明。這是中國古代文明最主要的一個(gè)特征。”①
自中國古史傳說的時(shí)代起，巫覡以溝通天、地、人、神為能事。交通需要權(quán)威，交通的確能產(chǎn)生權(quán)威。進(jìn)人文明社會(huì)，到了商代，社會(huì)仍遵循此歷史之慣例：“由巫而史，而為王者的行政官吏；王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長。”②
楚昭王（公元前515?前489年在位）曾問楚國大夫觀射父，關(guān)于“絕地天通”的傳說究竟是怎么一回事。觀射父回答說：古時(shí)候民神不雜，有特殊才力的男女（巫、覡）才是通天地的。到少皞之衰，九黎亂德，民和神混雜，就是說人人都可以通神了，顓頊就派重、黎把民和神分開，天屬神，地屬民；重執(zhí)掌神事，黎執(zhí)掌民事。這樣，民再也不能自己跟神溝通了。天、
地、人、神的溝通被少數(shù)人獨(dú)占，是謂“絕地天通”①。
高等巫術(shù)的獨(dú)占，與政治權(quán)利的獲得及鞏固上所起的作用，足以同軍事、武力、刑法等統(tǒng)治工具相比。山，就是巫覡通天之路，上天、下天之梯。秦人尊崇“大神巫咸”，巫咸上天，交通天人，同樣憑借的是山。依秦人的觀念，天跟他們沒有隔絕，亦非高不可攀。究詰方城本身功能，求證于古典文獻(xiàn)，被目為“觀游”的九級(jí)臺(tái)階式細(xì)夯土方城，實(shí)為“地天通”。
所謂“中成觀游”，相對(duì)于麗山“下徹三泉”與“上成山林”而言。②“下徹三泉”，系指地宮；“上成山林”，系指封土；“中成觀游”，系指地面。確切地說，“中成觀游”的“觀游”，即麗山園門、闕及其連接兩重圍墻所形成的中間地帶，可能還包含內(nèi)圍墻聯(lián)結(jié)的閣道、廊房。
圍繞封土的兩重墻，開有九門。兩重墻中間的地帶，東、西對(duì)稱，各有一組獨(dú)立的三出闕，坐落在東、西軸線的兩側(cè)，兩重東、西門中間，各組闕背后“各有一東西向夯筑墻跡”。如此而為，觀游變成了半開放半封閉的南北兩區(qū)。門禁森嚴(yán)，對(duì)于在區(qū)內(nèi)的人來說，又安全，又方便。
闕作為中國古代建筑中一個(gè)非凡的標(biāo)記性符號(hào)，有多種多樣的功能。③闕謂之觀，登之可觀賞游覽，是闕的功能之一。信步區(qū)內(nèi)，登上任意一組闕，東、南、西、北，麗山風(fēng)物盡收眼底。麗山觀游，似乎僅供一個(gè)秦始皇觀賞游覽。
太史公司馬遷在《史記?秦始皇本紀(jì)》中對(duì)麗山的記載，不僅是《史記》所有敘事，而且是整個(gè)中國古代文明史上最令人著迷的敘事之一。只見若干點(diǎn)被證實(shí)，未見被證偽。關(guān)于太史公敘事的材源，未見有討論。但是，有關(guān)麗山總體的研究，還不得不依太史公。
始皇初即位，穿治酈山，及并天下，天下徒送詣七十余萬人，穿三泉，下銅而致槨，宮觀，百官，奇器，珍怪，徙臧，滿之。令匠作機(jī)弩矢，有所穿近者輒射之。以水銀為百川江河大海，機(jī)相灌輸。上具天文，下具地理。以人魚膏為燭，度不滅者久之。二世曰：“先帝后宮非有子者，出焉不宜�！苯粤顝乃�，死者甚眾。葬既已下，或言工匠為機(jī)，臧皆知之，臧重即泄。大事畢，已臧，閉中羨，下外羨門，盡閉工匠臧者，無復(fù)出者。樹草木以象山。
下文將依太史公敘事為基點(diǎn)，結(jié)合古典文獻(xiàn)與考古材料，跟已經(jīng)問世的若干種觀點(diǎn)，即“兩重城垣”說與“宮城”說及“圖譜宇宙”或“人造宇宙”說展開討論。
第二節(jié)麗山：“圖譜宇宙”徘徊在微觀與宏觀之間
上具天文，下具地理。從太史公敘事，引出圖譜宇宙或人造宇宙說，順理成章。
“下具地理”者，以水銀為江河大海，機(jī)相灌輸；“上具天文”，則缺乏具體的材料支持。
1965年，夏鼐在一篇研究墓葬星圖與天象的開創(chuàng)性論文中指出：“我國古代墓中配備天文圖，似起于秦代�！蓟誓怪�，‘上具天文，下具地理’，當(dāng)是在墓室頂部繪畫或線刻日、月、星象圖，可能仍保存于今日臨潼始皇陵中�！雹俸髞�，他在又一篇研究墓葬星圖與天文學(xué)史的重要論文中進(jìn)而指出：“我國古代的星圖有兩類：一類是天文學(xué)家所用的星圖，它是根據(jù)恒星觀測繪出天空中各星座的位置。一般繪制得比較準(zhǔn)確，所反映的天象也比較完整。它和現(xiàn)代天文學(xué)上的星圖，性質(zhì)相同，只是由于沒有望遠(yuǎn)鏡的幫
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