徐中舒先生是我國著名歷史學(xué)家和古文字學(xué)家，學(xué)貫古今，涉獵甚廣，在先秦史、考古學(xué)、古文字學(xué)、民族史、四川地方史、明清史等方面都有頗高的造詣。本書是徐先生先秦史論著的選集，按時(shí)序與專題相結(jié)合的方式編排，分為十講，集中呈現(xiàn)徐先生在先秦史研究領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。內(nèi)容涉及重大歷史問題，如堯舜禪讓與父系家族私有制的關(guān)系、北狄在前殷文化上的貢獻(xiàn)、商代王位繼承制度、春秋時(shí)代的變法改制和霸業(yè)、戰(zhàn)國初期魏齊爭霸和列國間的合縱連橫問題等；上古社會(huì)實(shí)況，如黃河流域穴居遺俗、古井及東亞大陸牛耕的起源等；先秦文化思想，如甲骨文中所見的儒、孔子的政治思想、夏代文字問題等，包羅政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸方面。
作者簡介：
徐中舒（1898—1991），安徽省懷寧縣(今安慶市)人。中國現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、古文字學(xué)家。1926年畢業(yè)于清華大學(xué)研究院國學(xué)門，師從王國維、梁啟超等著名學(xué)者。在此期間，他受到王國維先生的影響，樹立了“新史學(xué)”的觀念。以后更在實(shí)際的研究過程中，將古文字學(xué)與民
目錄：
我的學(xué)習(xí)之路（代前言）
第一講論堯舜禹禪讓與父系家族私有制的發(fā)生和發(fā)展
1.三代以前的部落酋長
2.堯、舜、禹的禪讓
3.夏代傳子的家族私有制
4.戰(zhàn)國時(shí)代南方的農(nóng)村公社
5.家族私有制
附：夏史初曙
第二講北狄在前殷文化上之貢獻(xiàn)——論殷虛青銅器與兩輪大車之由來
1.序言
2.古代北狄及其生活習(xí)慣
3.游牧民族之興起及其與北狄之關(guān)系
4.狄之分布地域及其命名之本義
5.金與銅得名之由來
6.兩輪大車與北狄——附論獨(dú)輪車之原產(chǎn)地我的學(xué)習(xí)之路（代前言）
第一講論堯舜禹禪讓與父系家族私有制的發(fā)生和發(fā)展
1.三代以前的部落酋長
2.堯、舜、禹的禪讓
3.夏代傳子的家族私有制
4.戰(zhàn)國時(shí)代南方的農(nóng)村公社
5.家族私有制
附：夏史初曙
第二講北狄在前殷文化上之貢獻(xiàn)——論殷虛青銅器與兩輪大車之由來
1.序言
2.古代北狄及其生活習(xí)慣
3.游牧民族之興起及其與北狄之關(guān)系
4.狄之分布地域及其命名之本義
5.金與銅得名之由來
6.兩輪大車與北狄——附論獨(dú)輪車之原產(chǎn)地
7.北狄與中國在文化上之關(guān)連
8.結(jié)論
附：殷代兄終弟及為貴族選舉制說
第三講西周史論述
1.周人出于白狄說
2.周王朝的興起
3.殷周關(guān)系
4.武王克商及周公東征
5.封建諸侯
6.西周封建制的說明
7.蒲姑遷徙
8.周室衰微
9.宣王中興
10.西周滅亡與平王東遷
第四講略論春秋時(shí)代的變法改制和霸業(yè)
第五講戰(zhàn)國初期魏齊的爭霸及列國間合縱連衡的開始
1.戰(zhàn)國初年的形勢(shì)
2.魏國的霸業(yè)
3.由爭霸到相王及合縱連衡形勢(shì)的形成
4.結(jié)論
第六講黃河流域穴居遺俗考——兼論地上建筑的由來
附：古井雜談
第七講論東亞大陸牛耕的起原
1.敘言
2.耦耕和牛耕
3.牛耕開始的時(shí)間和地域
4.春秋以前牛耕說的不可信
5.漢代牛耕的推廣
6.結(jié)論
第八講中國古代的父系家庭及其親屬稱謂
第九講論甲骨文中所見的儒
1.儒字的形音義
2.甲骨文中關(guān)于儒的卜辭
3.甲骨文中關(guān)于子儒的卜辭
4.最后的說明
附：孔子的政治思想
第十講關(guān)于夏代文字的問題
附：漢語古文字字形表序
出版后記第一講論堯舜禹禪讓與父系家族私有制的發(fā)生和發(fā)展
1．三代以前的部落酋長
夏代以前的黃河流域不僅沒有統(tǒng)一的國家，而且沒有統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)文化類型和歷史民族區(qū)（莫•格•列文、恩•恩•切波克薩羅夫《經(jīng)濟(jì)文化類型與歷史民族區(qū)》，《民族問題譯叢》，1956年6月，《民族學(xué)專輯》）。因?yàn)闁|方的龍山文化和西方的仰韶文化，是兩個(gè)完全不同的文化區(qū)，所以古代歷史記載中的所謂夏代以前的帝王，在我們看來，假定那些人是真正有過的話，也不過是部落和部落聯(lián)盟的酋長而已。《史記》、《左傳》、《國語》和先秦子書對(duì)于夏代以前的帝王是記載得比較多的。但是，他們說這些帝王活動(dòng)的區(qū)域，基本上限于黃河流域，而且，也沒有盤古的出現(xiàn)。盤古是南方民族傳說中的祖先。夏曾佑曾經(jīng)在數(shù)十年前說《后漢書》中記載的盤瓠或者就是盤古（見夏曾佑《中國古代史》第一章第六節(jié)“上古神話”的案語）。即使如此；在后漢以至六朝時(shí)代，盤古還沒有成為中原傳說中人類共同的祖先。西漢末的緯書把中國歷史拉長到幾萬年，也還沒有盤古出現(xiàn)。只有三國時(shí)代吳國徐整的《三五歷記》才開始記載開天辟地的盤古。其后有梁彳弋任肪《述異記》也曾涉及盤古祠墓。這都屬于南方民族的傳說。到了趙宋時(shí)代劉恕作《通鑒外紀(jì)》，羅泌作《路史》，盤古才成了中國傳說中人類開天辟地的祖先。這可能是南方民族融合于中國的緣故。我們看現(xiàn)代南方瑤、畬民還是盛傳著盤古或槃瓠，這是他們祖先的傳說。
在這篇文章中，我只談北方的系統(tǒng)�！妒酚洝氛f古代的帝王黃帝、堯、舜、禹等以及商、周的先世稷、契，都是一族的。他們的世系是這樣的：這個(gè)世系不是太史公捏造的，他根據(jù)的是“古文”的資料《五帝德》和《帝系姓》兩篇。現(xiàn)在這兩篇資料都收在《大戴禮記》中。
但是有許多人不承認(rèn)這個(gè)系統(tǒng)，另外提出一個(gè)“三皇五帝”的系統(tǒng)來。
皇甫謐《帝王世紀(jì)》說：
伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇，少昊、高陽（《史記正義》作顓頊）、高辛、唐、虞為五帝。
《世本》以太昊伏羲氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝為三皇，以顓頊、少昊、帝嚳、帝堯、帝舜為五帝�！兜弁跏兰o(jì)》之說就是根據(jù)《世本》的。這個(gè)三皇五帝系統(tǒng)是把東方民族傳說的太昊、少昊與西方民族傳說的堯、舜、禹糅合為一，其可靠性更在《史記》之下。
在我們看來，司馬遷整理的系統(tǒng)是有相當(dāng)根據(jù)的。他所根據(jù)的“古文”，是戰(zhàn)國時(shí)代六國流傳下來的資料，而這些資料保存了古代人民對(duì)于過去的酋長各據(jù)一方或互相代立的次第的，至于酋長與酋長之間是否有血緣關(guān)系那不是重要的。這些傳說的次第，經(jīng)過戰(zhàn)國的史家們根據(jù)當(dāng)時(shí)人民渴望國家統(tǒng)一的要求，從他們生活在私有制社會(huì)形成的父子世繼的觀念出發(fā)而整齊劃一起來的。所以，它并不符合真正原始社會(huì)里的氏族長或農(nóng)村公社的酋長不世繼而由推舉產(chǎn)生的制度。司馬遷采用它，是因?yàn)樗抉R遷以為這是合乎私有制父死子繼的制度，是“雅馴”的，是“不離古文”的。所以他拋棄了漢代流傳的對(duì)于黃帝的許多“不雅馴”的傳說，而著成了《五帝本紀(jì)》。
我們假定堯、舜、禹是屬于仰韶文化系統(tǒng)，太昊、少昊屬于龍山文化繃統(tǒng)。可是，有人說，堯墓在山東的濮縣，舜漁于雷澤，這又是發(fā)生在東方的事�？赡�，這是東方和西方的文化開始融合以后，雙方爭祖先而引起的傳說，是不足為憑的。這在后面我們還有說明。，
嚴(yán)格說來，黃帝、唐堯、虞舜都不過是古代傳說中部落聯(lián)盟的酋長，不是什么統(tǒng)一國家的皇帝，事實(shí)上當(dāng)時(shí)也沒有統(tǒng)一的國家。因此，那樣整齊的世系是不可靠的�！妒酚洝酚涊d的世系不合理，還可以從下列的事實(shí)得到例證。照前述的世系來看，黃帝是第一代的話，唐堯應(yīng)該是第五代，舜應(yīng)該是第九代，從親屬的近支來說，這兩代是不可能在時(shí)間上接近的。舜和禹的情況也是如此，禹是第五代，也不可能接受舜的禪位。還有，黃帝這個(gè)名詞，就不可能是原始社會(huì)中產(chǎn)生的。就以殷、周時(shí)代王公名稱而論，王亥、王季、公劉、公非等稱呼，王或公之后系以人名是當(dāng)時(shí)的尊稱，是比較原始的稱謂，是真實(shí)的，太王、文王、武王、成王，王之前加以分別，這是后起的：如太王原稱公亶父，到文王時(shí)才追尊為太王。同例，可知黃帝、炎帝等稱呼也是后起的。黃帝是陰陽家假設(shè)的居于中央的、以土德王的君主，完全是假托的。同例南方屬火，神農(nóng)以火德王，故神農(nóng)又名炎帝。
遠(yuǎn)古部落或部落聯(lián)盟酋長的代立，采取推舉制，不是父子相繼，這是民族學(xué)中有根據(jù)的。如《三國志•烏丸傳》注引《魏書》云：烏丸“常推募勇健能理決斗訟相侵犯者為大人，邑落各有小帥，不世繼也"。像這一類記載在中國邊疆少數(shù)民族歷史上，是常�？梢砸姷降模焊鶕�(jù)這個(gè)原理和我們前面肯定堯、舜是部落或部落聯(lián)盟酋長的看法來研究禪讓制度，就可以消除許多后人的附會(huì)，而接觸到歷史的事實(shí)真相了。
2．堯、舜、禹的禪讓
我們覺得《堯典》可能是春秋時(shí)代或戰(zhàn)國早期的書籍。它的成書年代不能早于《論語》或《左傳》，因?yàn)樵谶@兩部書里講到堯、舜的都與《堯典》不同，所以，我們首先根據(jù)《論語》來研究。《論語•堯日篇》：
堯曰：“咨，爾舜。天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終�！�
同書《顏淵篇》：
舜有天下，選于眾，舉皋陶。
在《論語》里關(guān)于堯、舜的事很簡略，《左傳》也是一樣，這是比較原始的傳說，就是當(dāng)時(shí)有一個(gè)禪讓或推選的共同基礎(chǔ)。在私有制和傳子局面產(chǎn)生以前，禪讓或推選是社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段。我們可以從少數(shù)民族史中得到例證�！度龂�•夫余傳》：
舊夫余俗，水旱不調(diào)，五谷不熟，輒歸咎于王，或言當(dāng)易，或言當(dāng)殺。
可見夫余也曾經(jīng)產(chǎn)生過原始社會(huì)的酋長推選制度，當(dāng)其酋長被認(rèn)為不稱職的時(shí)候，原始社會(huì)的成員就要另行推選新的酋長。這種推選制度，只存在于原始社會(huì)時(shí)期，隨著私有制、階級(jí)、國家的產(chǎn)生，它必然遭到歷史的否定。遼的耶律阿保機(jī)由推選的酋長變?yōu)榻K身的皇帝，就是非常好的例子�！缎挛宕�•契丹傳》說：
（契丹）其部族之大者日大賀氏，后分為八部……部之長號(hào)大人，而常推一大人建旗鼓以統(tǒng)八部。至其歲久，或其國有災(zāi)疾而畜牧衰，則八部聚議，以旗鼓立其次而代之。被代者以為約本如此，不敢爭。這里值得注意的，是契丹和夫余易酋長的原因，都是以生產(chǎn)的盛衰為主要原因。原始社會(huì)只以對(duì)自然斗爭為目標(biāo)，所以這里不須再附以任何政治條件，這在階級(jí)社會(huì)是不可能的事。更值得注意的是“約本如此，不敢爭”。可見，推選制度在原始社會(huì)有深厚的經(jīng)濟(jì)根源和廣闊的群眾基礎(chǔ)的，是為、全體人民所承認(rèn)的。后來，隨著經(jīng)濟(jì)條件的轉(zhuǎn)變，發(fā)生了質(zhì)的變化�！镀醯鳌方又f：
某部大人遙輦次立�！瞬恐�，以為遙輦不任事，選于其眾，以阿保機(jī)代之……漢人教阿保機(jī)日：“中國之王無代立者�！庇墒前⒈C(jī)益以威制諸部，而不肯代。其立九年，諸部以其久不代，共責(zé)誚之。阿保機(jī)不得已傳其旗鼓……用其妻述律策……盡殺諸部大人，遂立不復(fù)代。
就這樣，阿保機(jī)成了終身皇帝。原始的推選制度，在經(jīng)濟(jì)狀況和階級(jí)產(chǎn)生的劇烈變化促使之下，通過復(fù)雜的、殘酷的斗爭，而被父子繼立的世襲制度所代替。耶律阿保機(jī)就是在這個(gè)轉(zhuǎn)變中成為遼的重要君主。通過夫余、契丹的推舉制度，很可以說明禪讓之傳說，是有它一定的歷史根源的。
不僅夫余、契丹有推選制度，就是蒙古族和滿族也曾經(jīng)有過推選制度。這可以從他們保存的選舉制度或與推選制度密切聯(lián)系的合議制度中看得出來。元朝在憲宗以前，立皇帝，還是由忽立而臺(tái)大會(huì)推舉的。鐵木真死，諸王百官大會(huì)而立窩闊臺(tái)。窩闊臺(tái)死，皇后臨朝，會(huì)諸王百官而立貴由。蒙哥之立，是拔都倡議然后由諸王百官會(huì)議立的。清朝努爾哈赤死，皇太極立。但是，與皇太極同稱四大貝勒的代善、阿敏和莽古爾泰，都與皇太極同座受百官朝拜。后來阿敏憂死，莽古爾泰因事被革，代善始則依違其間，繼則畏皇太極而承認(rèn)其一人受百官朝拜，四大貝勒之合議制始完全崩潰。就八旗的固山額真，最初亦選子弟中的重要人物擔(dān)任，要是擔(dān)任不好，也可重新選舉。所以，努爾哈赤有八旗共同治理國事的指示。這是在階級(jí)社會(huì)的初期中，也還保存有原始社會(huì)合議制或推選制的殘跡。
有不少的人以為禪讓制度，是儒家憑空設(shè)想出的。要是根據(jù)民族學(xué)的研究和前述契丹、夫余、蒙古族和滿族的推選制度來看，我們認(rèn)為所謂禪讓制度，本質(zhì)上就是原始社會(huì)的推選制度。這是歷史上的確存在過的真實(shí)事情，不是憑空制造出來的幻想。只是先秦古書中所講論的禪讓制度以及后來儒家學(xué)派大加宣揚(yáng)的禪讓制度，都是被涂上一層深厚的粉飾。我們剝開它的附著的東西，才可以看出其真實(shí)的本來面目。一個(gè)人被推舉為酋長，或者前一個(gè)酋長為后一個(gè)酋長代替，都是原始社會(huì)的必然規(guī)約，談不上被推舉的人是什么圣賢，充其量不過是當(dāng)時(shí)被人認(rèn)為有主持公共事務(wù)能力的一些人而已。
《堯典》說，堯禪舜，舜禪禹，都是由四岳推舉的。四岳就是部落的酋長。他們推舉出來的人，就是部落聯(lián)盟的酋長，有點(diǎn)像契丹的遙輦和阿保機(jī)為八部大人所推舉一樣。
堯和舜是否真實(shí)有其人呢?禹所開創(chuàng)的夏代是否存在過呢?
堯又稱陶唐氏，陶和唐都是地名。唐是晉國初封的地方，在山西太原。所以《晉公》（晉定公時(shí)物）有唐公之稱。唐字，金文作。陶即定陶。陶、唐原為兩地。如殷商，是殷人先住于商后遷于殷的名稱，可能陶唐名稱有似乎此。據(jù)傳說，堯都平陽，舜都蒲坂，禹都安邑，這些都在西方的仰韶文化區(qū)域。而陶則在東方，屬于龍山文化區(qū)域。
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