著名考古學(xué)家、民俗學(xué)家宋兆麟，四十多年來(lái)致力于研究中國(guó)古代各民族日用品、生活工具，他在書中圖文并茂地介紹了50余種中國(guó)古代器具，如彈、弓、弩、鹿笛等，并對(duì)其使用和流傳情況進(jìn)行了詳細(xì)考證，學(xué)術(shù)性高，可讀性強(qiáng)。
作者簡(jiǎn)介：
宋兆麟，民族考古學(xué)家，畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，中國(guó)國(guó)家博物館研究員，中國(guó)民俗學(xué)會(huì)首席顧問(wèn)，古代造像專家。長(zhǎng)期從事考古學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)研究，側(cè)重史前文化和民間文化的研究。出版各類著作60余部。
目錄：
前言半月形文化帶......001
一、彈、弓、弩、弋......007
二、帶索魚鏢......019
三、骨梗石刃鏢槍......029
四、打兔的獵槌......039
五、鸕鶿捕魚......043
六、海冬青捕雁......049
七、鹿笛......056
八、《秋獵圖》器物考......064
九、尖木棒......075
十、耒與耜......080
十一、鶴嘴鋤......099
十二、木牛......115
十三、銅犁鏵與銅犁鏡......122
十四、瓠種......127前言半月形文化帶......001一、彈、弓、弩、弋......007 二、帶索魚鏢......019 三、骨梗石刃鏢槍......029四、打兔的獵槌......039五、鸕鶿捕魚......043六、海冬青捕雁......049七、鹿笛......056八、《秋獵圖》器物考......064九、尖木棒......075十、耒與耜......080十一、鶴嘴鋤......099十二、木牛......115十三、銅犁鏵與銅犁鏡......122十四、瓠種......127十五、牛拖和雪橇......132十六、原始馬鐙......138十七、研磨輪......146十八、紡輪......162十九、機(jī)杼......175二十、鼻環(huán)......191廿一、金釧......194廿二、男根......197廿三、對(duì)鳥骨牌......209廿四、蝶形器......220廿五、陪嫁畫......233 廿六、愛(ài)藥......237廿七、虎噬人銅杖首......243廿八、木燧......257廿九、火鏡......267三十、石烹法......272卅一、針管......277卅二、樺皮器皿......282卅三、角杯考......293卅四、筷子......299卅五、胡床與胡掰......303卅六、腰舟和皮船......310卅七、覆面......324卅八、五服圖......334卅九、地畫......350四十、豬塤......359四十一、陶響球......363四十二、舞馬銜杯......374四十三、舞蹈盆......381四十四、鹿皮畫......390四十五、太和二年扁平銅鼓......395四十六、大定三年扁平銅鼓......402四十七、龍舟競(jìng)渡......407四十八、古老的歷書......417四十九、史前薩滿遺跡......433五十、人面尖樁神像......449
內(nèi)文選摘：
一、彈、弓、弩、弋這類獵具主要以一定的工具，利用彈力將彈丸或箭頭射出去，擊中禽獸。主要有彈弓、吹槍、弓、弩、弋射等。（一）彈彈弓是利用帶兜的弓弦把彈丸射出去。《說(shuō)苑》：“彈之狀如弓，而以竹為弦�！逼淦鹪春茉纾谛率鲿r(shí)代出土不少陶彈丸，其中有不少是由彈弓發(fā)射的�！秴窃酱呵铩分嘘愐魧�(duì)越王曰：“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起于古之孝子。古者人民質(zhì)樸，饑食鳥獸，渴飲霧露，死則裹以白茅，投于中野。孝子不忍父母為禽獸所食，則作彈以守之，絕鳥獸之害。故歌曰：‘?dāng)嘀窭m(xù)竹，飛土逐害。’”這種獵具在甲骨文中屢見不鮮，近代傣族、布朗族、哈尼族、克木人和黎族等仍然在用，是獵鳥、護(hù)禾工具。1.吹筒這是利用竹、木筒置彈丸，將彈丸吹射出去以擊飛鳥。美洲瑪雅人就用這種獵具。2.彈弩不久前北京還有這種獵具，是弩的一種，臂上有槽，可射彈丸。徐中舒在《弋射與弩之溯原及關(guān)于此類名物之考釋》一文中說(shuō)：“彈弩或連珠弩，直臂，臂上置一匣以盛彈或矢（如匣增大，則發(fā)彈或矢之?dāng)?shù)亦可增多）。匣近臂處留一弦道，弦道之后端向下，微凹以為銜弦之用。機(jī)牙一長(zhǎng)方形小骨片，即置于此凹處，可自上下移動(dòng)。匣與臂相連之關(guān)鍵，一端藉弦通過(guò)弦道之力，一端別有一柄，俗稱為拐子（古當(dāng)稱曰樞），夾于匣與臂之兩旁，兩鍵貫之，一鍵在匣，一鍵在臂。用此弩時(shí)，先置彈或矢于匣中，然后將拐子向前轉(zhuǎn)動(dòng)，待弦落于弦道后端凹處，則將拐子向后轉(zhuǎn)動(dòng)，當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，匣之后端與臂并不緊接，待匣與臂緊接時(shí)，則牙為臂所阻而上升，因而將弦擠出凹處以發(fā)彈或矢，如此往復(fù)轉(zhuǎn)動(dòng)，則彈與矢即連續(xù)發(fā)射不已�！保ǘ┕a(chǎn)生較早，山西峙峪已有石鏃出土，距今兩萬(wàn)多年，傳統(tǒng)認(rèn)為弓箭是中石器時(shí)代的發(fā)明，看來(lái)這種說(shuō)法是保守了。我國(guó)新石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)箭頭更多，有石、骨、角、牙質(zhì)地。在新疆、內(nèi)蒙古等地的巖畫上，有不少以弓箭射獵的形象，這是當(dāng)?shù)孛褡宓幕踞鳙C方法。民族學(xué)資料中也多有保留�！镀醯�(guó)志》：“弓以皮為弦，箭削樺為桿�！睗M族男孩生下來(lái)，必在門上懸一弓箭，自幼習(xí)之�！督ㄖ萋勔婁洝肪砹拧皨D孺皆嫻于騎射”，女人執(zhí)鞭馳馬，不異于男子，十幾歲小孩即騎馬射箭�！稓J定大清會(huì)典則例》卷一二二：“其面傅以牛角，背加以筋膠，外飾樺皮，胎一而角兩接，接處用鹿角一塊，固以筋膠，加煖木皮于外……光削一面，以鹿角為方，釘于角端，曰墊弦�！边@就是牛角弓。過(guò)去滿族“七姓”曾腳踏滑雪板，以弓箭狩獵。入關(guān)以后，該族還保留不少狩獵傳統(tǒng)。直至清末民初，東北的赫哲族、鄂倫春族還以弓箭狩獵，當(dāng)?shù)氐臉迥竟钟忻彩菢迥局频�，但箭頭多涂毒藥。南方民族也普遍使用弓箭，《瓊州海黎圖》稱黎族“其弓則以硬木為胎，柔竹為弦，矢則貫以鐵鏃，無(wú)羽，每獵則必挾以從，發(fā)則十有九中焉”。臺(tái)灣高山族也使用弓箭，由于多用毒矢，對(duì)箭保護(hù)極為精心，都置于箭箙之中。弓必用箭，箭頭有木、竹、骨、角、牙等。也用扳指，在邳縣大墩子44號(hào)墓出土一件骨扳指，在商代婦好墓出土一件玉扳指，說(shuō)明此具由來(lái)已久。滿族、鄂倫春族也利用骨扳指、玉扳指，其用法是把扳指套在右手大拇指上，以利保護(hù)手指。（三）弩弩起源較早，《古史考》“黃帝作弩”。后來(lái)一直占有重要地位�！段鋫渲尽肪硪弧鹑盾娰Y乘》：“中國(guó)之利器，曰弓與弩……唯弩之用為最�！钡笃鸪跏谦C具，據(jù)民族調(diào)查有以下三種弩。1.地弓在我國(guó)鄂倫春族有一種“阿蘭阿”，即為地上的弓箭。它由木弓和木臂組成，木弓稱“伯勒”，木臂稱“那勒”，漢意為“手臂”�！冻o哀時(shí)命》所說(shuō)的“機(jī)臂”就是這種機(jī)件。使用時(shí)，先以木楔把木臂固定在地上，弓弦卡在臂頭處，再往后以阿魯棍尾端卡住弓弦，然后將阿魯棍豎起，并套引一根很長(zhǎng)的伏繩，該繩頭為豹撞動(dòng)，地箭即刺中豹胸，行不數(shù)步即斃。這種地弓在苗、傣、壯、水、拉祜、藏、西番人地區(qū)廣泛使用。我們?cè)谒拇纠镎{(diào)查時(shí)，每家都有十多把地弩。吉林地區(qū)也應(yīng)用地弩�！吨腥A全國(guó)風(fēng)俗志》下篇卷一：“獵者每于冬閑，伺雪中跡以為掩捕。因虎前行，必尋舊路歸，獵者輒于路張機(jī)。其法：橫系一銅錢，一端曳于引滿之機(jī)關(guān)，弓架入銃機(jī)�；⒂|之，彈發(fā)，恰中其前胸。既負(fù)傷，輒奔越，乃按血跡追尋，恒倒斃在數(shù)里外。”
前言：半月形文化帶
有不少人問(wèn)我：“你是遼河邊長(zhǎng)大的人，怎么對(duì)西南民族文化鍥而不舍？”這話說(shuō)得對(duì)，但不全面，東北、內(nèi)蒙古文化我也搞呀，曾出版過(guò)《最后的捕獵者》一書。而從北方到西南的半月形文化帶，一直是我思索的問(wèn)題，細(xì)想起來(lái)，也有一定理由。
我來(lái)自農(nóng)村，種地看病是農(nóng)村的大事，所以原來(lái)想學(xué)農(nóng)業(yè)或醫(yī)藥，當(dāng)時(shí)農(nóng)醫(yī)屬于第二類，我也是這么準(zhǔn)備的。高考體檢檢查出事了，宣布我是紅綠色弱，這等于打了我一悶棍，欲攻農(nóng)醫(yī)的愿望破滅了。老師曾建議我學(xué)數(shù)學(xué)，但缺乏興趣，而考入北京大學(xué)歷史系。在分專業(yè)時(shí)，受尹達(dá)先生指點(diǎn)，他說(shuō)：“色弱不要學(xué)石窟寺和藝術(shù)考古，其他考古沒(méi)問(wèn)題，特別是史前考古�！闭f(shuō)明分到考古專業(yè)，這種專業(yè)選擇是身體使然，自己沒(méi)話可說(shuō)。
調(diào)到中國(guó)歷史博物館后，我被分配到陳列部從事史前社會(huì)研究和設(shè)計(jì)。實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)出土文物較少，難以復(fù)原史前社會(huì)，尤其是社會(huì)組織、家庭婚姻、民間信仰、文化藝術(shù)難以體現(xiàn)，使自己陷入瓶頸。怎么辦呢？有些老學(xué)者有一種想法，史前研究不僅要依靠考古資料，也應(yīng)大量利用民族學(xué)資料，以“活化石”追尋“死化石”。這一提法很好，可惜首倡者無(wú)暇實(shí)踐，只有落到我們的肩上了，時(shí)代也允許我們?nèi)?shí)踐。作為史前的“活化石”在哪里呢？主要在我國(guó)西南，還有東北和內(nèi)蒙古，這是一個(gè)半月形文化帶。
經(jīng)過(guò)多年的民族考古調(diào)查得知，在上述文化帶中以西南地區(qū)最為重要。當(dāng)?shù)赜卸喾N多樣的文化，母系制、父權(quán)制、奴隸制、農(nóng)奴制，是一座天然的民族博物館，其中的生產(chǎn)形態(tài)、手工工藝、衣食住行、文化藝術(shù)、民間信仰不僅各有特色，還有有機(jī)的聯(lián)系，這就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的“彝藏走廊”。更為重要的是，這條文化帶北端并沒(méi)到甘、青停止，它又外延了，包括寧夏、內(nèi)蒙古以及東北地區(qū)，正好呈半月形，幾乎占據(jù)了大半個(gè)中國(guó)。其間發(fā)生過(guò)許多重大事件，如匈奴的崛起，鮮卑西遷，五胡十六國(guó)，吐蕃強(qiáng)盛，遼金南進(jìn)，西夏立國(guó)，蒙古挺進(jìn)中原，滿族統(tǒng)治全國(guó)。這都是中國(guó)歷史的大事，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程有重大影響。這是我鐘愛(ài)西南，并在當(dāng)?shù)貙ふ覛v史變遷的原因。
1996年我曾帶領(lǐng)馮利和兩位韓國(guó)博士洪喜、申明淑去涼山進(jìn)行調(diào)查研究，他們?cè)岢觯骸斑@里的文化跟我們的文化很接近�！边@話很有意義，他們來(lái)自朝鮮半島，能發(fā)出如此肺腑之言，見景生情，有其歷史原因。我當(dāng)時(shí)回答說(shuō)：“是的，從朝鮮半島，經(jīng)過(guò)中國(guó)東北、北方、西北又轉(zhuǎn)向西南，有一條文化帶，有不少相近文化，這是應(yīng)該梳理的。”他們表示贊同。
我國(guó)半月形文化帶，有什么共性呢？至少有以下幾點(diǎn)：
一、農(nóng)牧業(yè)交錯(cuò)帶。在半月形文化帶內(nèi)基本為農(nóng)業(yè)區(qū)，外則為游牧區(qū)，兩種經(jīng)濟(jì)類型則在半月形文化帶接觸、碰撞和交流，總的變化趨勢(shì)是農(nóng)業(yè)文化擴(kuò)大，游牧業(yè)縮小，甚至被漢化。盡管彝族已經(jīng)由牧改農(nóng)，但在過(guò)春節(jié)時(shí)還要外出牧羊，耳蘇人在《送魂經(jīng)》中也把亡靈送到祖居地牧羊去，這是對(duì)古代曾從事游牧經(jīng)濟(jì)的回憶。
二、獨(dú)有的手工工藝。這里的手工業(yè)比較豐富，呈多樣化，既有農(nóng)業(yè)的制陶、紡織，也有游牧民族的搟氈、毛紡、木作、樹皮制作等。牧民使用陶、瓷器，并在陶甕、瓷碗外還加一個(gè)碗套、甕罩，防止在行旅或牧放中損壞。彝族從漢族地區(qū)學(xué)會(huì)木胎漆器，但他們的鷹足杯、牛足杯，卻有明顯的游牧民族的文化特色。
三、肉乳在飲食中占有突出地位。內(nèi)蒙古獵人食肉衣皮，其他蒙古人亦然，奶酪極為重要，馬奶酒也很出名，西北民族普遍重視肉食，西南民族也重視肉食，制作豬膘，流行酥油茶、酥油，彝族實(shí)行吃“砣砣肉”。這些民族重肉食，善飲奶，食物油膩性強(qiáng)，必以茶解之，因此不能一日無(wú)茶，苦茶、奶茶是重要的飲食內(nèi)容，當(dāng)?shù)氐牟桉R貿(mào)易正是兩種經(jīng)濟(jì)區(qū)的交流方式。
四、特有的交通工具。這里的交通工具無(wú)所不備，有農(nóng)業(yè)的車、船，還有山區(qū)的筏子、馬幫、牛幫，牧區(qū)的皮船和勒勒車。交通工具的多樣性是其最大特點(diǎn)。從西北到西南普遍使用羊皮筏子，西藏則流行牛皮船，還有牛皮船舞。半月形文化帶的馬幫、牛幫運(yùn)輸也馳名中外。
五、突出的民間信仰。在半月形文化帶有突出的信仰，早期普遍信仰薩滿教，至今在北方十多個(gè)民族中還信奉薩滿教，西南民族也有不少薩滿信仰內(nèi)容，其特點(diǎn)是神靈附體、多神性，信仰對(duì)象多自然現(xiàn)象。后來(lái)發(fā)展為藏傳佛教，從內(nèi)蒙古到西南，以及西藏地區(qū)是藏傳佛教的中心地區(qū)，留下許多珍貴的佛像、唐卡、寺院、瑪尼堆等，至今崇拜不衰。
六、天神和石崇拜流行。當(dāng)?shù)赜胁簧偬厥獾某绨輰?duì)象，有兩點(diǎn)特別明顯：一是天神。當(dāng)?shù)氐貏?shì)高，寒氣重，氣候比較寒冷，生活條件艱苦，對(duì)大自然賜予的太陽(yáng)、溫暖極其渴望，且不解其意，從而發(fā)生崇拜儀式，如滿族的天壇、納西族的祭天場(chǎng)就是典型例證。二是石崇拜。朝鮮半島、遼東的石棚，內(nèi)蒙古的敖包，新疆的鹿石，甘、青、川、滇的瑪尼堆，都是石崇拜的反映。
七、魂歸故里。藏傳佛教講究來(lái)世，人死以天葬、水葬送終，但是半月形文化對(duì)祖先崇拜并沒(méi)有消失，他們還或多或少地保留了祭祖儀式。土葬比例也不斷擴(kuò)大。在喪葬儀式中，對(duì)遺體要裝殮火葬或土葬，對(duì)靈魂則要送回祖居地，或西北，或北方和東北，這是魂歸故里的反映。像彝族、某些藏族、普米族的《送魂經(jīng)》就是重要證據(jù)。這條送魂路線，正是他們從北方或西北南下的遷徙路線。
類似例子還可舉出一些，在半月形文化帶為什么有那么多文化共性呢？這是有一定原因的。盡管在半月形文化帶生活著許多民族，民族風(fēng)情、語(yǔ)言各異，但他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上基本是半農(nóng)半牧，在一定程度上逐水草而居，在族源上也有一定聯(lián)系，因此反映在文化上也有不少共同或相似點(diǎn)。這是半月形文化帶所獨(dú)有的。
上述文化共性是怎么形成的呢？我認(rèn)為不是偶然的。
首先是兩種經(jīng)濟(jì)文化區(qū)的交流。在地理版圖上有不同的經(jīng)濟(jì)類型，在半月形文化帶外側(cè)基本為游牧經(jīng)濟(jì)，在內(nèi)側(cè)則為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，其中又分兩種類型：南方為稻作農(nóng)業(yè)，北方為粟作農(nóng)業(yè)。兩種文化帶并不是孤立的，早就有接觸，有些牧民從農(nóng)，在半月形地帶往來(lái)，有些農(nóng)民也遷往半月形地區(qū)，繼續(xù)農(nóng)耕，也吸收不少游牧文化，如重牲畜，關(guān)注皮毛加工等。經(jīng)過(guò)年深日久，在半月形文化帶就形成了特有的文化，即農(nóng)牧融合的生活特點(diǎn)。他們向外緣發(fā)展嗎？天氣嚴(yán)寒，退回牧區(qū)，這已不可能，顯然半月形地帶較牧區(qū)為佳，而且有些地段受沙漠阻攔，反不如在半月形文化帶內(nèi)移動(dòng)、遷徙，這是半月形地帶居民流向的特點(diǎn)。與此同時(shí)，向內(nèi)線農(nóng)業(yè)發(fā)展嗎？也不可能，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)比較穩(wěn)定、進(jìn)步，以游牧取代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是不可能的。當(dāng)然，在東北和北方有些原始民族在原始社會(huì)晚期和文明時(shí)代初期，軍事民主制發(fā)達(dá)，曾利用強(qiáng)大的軍事力量，尤其是閃電式的騎兵，稱雄于北方，如匈奴；有些則遷進(jìn)中原，建立政權(quán)，如遼、金、元；其中的蒙古大軍還挺進(jìn)歐洲，強(qiáng)大無(wú)比。但是他們打天下易，鞏固政權(quán)難。他們?cè)谥性慕y(tǒng)治歷史不過(guò)百年，一個(gè)強(qiáng)悍的騎馬民族，經(jīng)過(guò)兩三代的歷史，就為農(nóng)業(yè)文明所吞食。也就是說(shuō)，蒙古民族可以憑借強(qiáng)大的軍事力量打敗腐敗的南宋政權(quán)，占領(lǐng)中原，統(tǒng)治中國(guó)，但是他們不得不放棄中原不適應(yīng)的游牧方式，接受穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和先進(jìn)的文化，久而久之，自己也被農(nóng)業(yè)文明所同化了，只有在原住地生活的蒙古牧民還保持著祖業(yè)——游牧生活。至于金和清朝雖然在中原建立了自己的政權(quán)，由于自己已有農(nóng)業(yè)文化基礎(chǔ)，且受漢族影響由來(lái)已久，其被漢化也很快。
其次是半月形文化帶移動(dòng)性強(qiáng)。眾所周知，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是穩(wěn)定的，要依著于土地，農(nóng)作物也有季節(jié)性生長(zhǎng)過(guò)程，所以農(nóng)業(yè)民族都“重土難遷”。而游牧民族是逐水草而居，也善于遷徙，但它受地理?xiàng)l件限制：必須有水草才能遷徙。半月形文化帶較農(nóng)業(yè)文化區(qū)更善于流動(dòng)，但不受水草限制，它只要有土地就能移動(dòng)。當(dāng)受到某種政治壓力后，更增強(qiáng)了上述遷徙特點(diǎn)。回憶我國(guó)歷史，共發(fā)生了幾次大的遷徙：
第一次是商周時(shí)期，中央出現(xiàn)了強(qiáng)大政權(quán)，并且對(duì)周邊有所開拓，北方和西北諸民族受到壓力，向西北、西南遷徙，其中氐羌就是被攻擊的重要對(duì)象。
第二次是秦漢時(shí)期，北方匈奴一度強(qiáng)大，與漢朝多次較量，除有一支向漠北逃竄外，有些向西、向西南轉(zhuǎn)移，氐羌也不斷南下，漢代的牦牛羌、白狼羌就是重要的南下支系。三國(guó)末北方民族又重整旗鼓，紛紛南進(jìn)，或者西遷，出現(xiàn)五胡十六國(guó)，他們大部分是在半月形文化帶發(fā)生的。
第三次是隋唐時(shí)期，由于唐帝國(guó)強(qiáng)大，突厥西遷，吐谷渾名存實(shí)亡，氐羌繼續(xù)南下，只有偏遠(yuǎn)地區(qū)出現(xiàn)了地方政權(quán)，如渤海、南詔、吐蕃等。與此同時(shí)，西方的胡人大量東漸，不斷融入中土。上述事件基本是在半月形文化帶發(fā)生的。
第四次是遼宋金元時(shí)期，在其前期，北方民族崛起，契丹、女真還挺進(jìn)中原，先后建立政權(quán)，黨項(xiàng)族也在西北建立西夏。當(dāng)時(shí)藏族四分五裂，沒(méi)有強(qiáng)大的統(tǒng)一政權(quán)。不久，蒙古族興起，先后平定了南宋、金和西夏，建立了元帝國(guó)，藏傳佛教得到較大發(fā)展。但是契丹人有的西遷建立“西遼”，有些定居云南，有些西夏人遷往四川西南。蒙古族在云南定居者也不少，瀘沽湖畔的摩梭人自稱為蒙古族，盡管學(xué)術(shù)界有很大爭(zhēng)論，但摩梭人中有蒙古血統(tǒng)可能是存在的。這些南遷民族正是沿半月形文化帶移動(dòng)的。
在清代，中國(guó)民族分布基本定型，所謂半月形文化諸民族生活也比較穩(wěn)定，融合加劇，所不同的是，半月形文化帶北方和西北交通方便，民族聯(lián)系較多，其社會(huì)發(fā)展水平與漢族持平，或接近漢族。但是在半月形文化帶南端，也就是云南境內(nèi)，由于交通不便，民族眾多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)比較落后，保留了許多古老的風(fēng)俗，如鉆木取火、手工制陶、原始紡織、樹皮布、走婚、奴隸制、農(nóng)奴制等，是一座天然的民族博物館，保留許多“社會(huì)活化石”，是許多學(xué)者向往的地方，當(dāng)?shù)匾才囵B(yǎng)了不少知名的民族學(xué)家。
半月形文化帶的提出，首先，有助于宏觀地分析中國(guó)歷史上的重大事件，古代器物溯源如農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)類型的相互影響、古代民族遷徙的流向、當(dāng)?shù)匚幕瘜?duì)我國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成中的作用等。其次，也有益于研究半月形文化帶內(nèi)部的文化現(xiàn)象。過(guò)去有不少人認(rèn)為納西族是我國(guó)唯一使用象形文字的民族，其實(shí)非也。據(jù)我在西南民族地區(qū)的調(diào)查，當(dāng)?shù)卦S多民族都使用一種圖畫經(jīng)書，在此基礎(chǔ)上，又產(chǎn)生一種象形文字寫成的歷書，說(shuō)明除納西族東巴使用象形文字外，普米族的漢規(guī)、耳蘇人沙巴、納木依人帕比、摩梭人達(dá)巴、彝族畢摩等祭司都使用象形文字。他們有什么聯(lián)系呢？一、他們都是祭司，都使用自己特有的象形文字；二、他們都是氐羌沿川西走廊南下后所形成的民族，都或多或少地保留了使用象形文字的傳統(tǒng)，從而形成了一條明顯的象形文字鏈。
我的學(xué)科歸屬是考古學(xué)，可是多數(shù)田野實(shí)踐是民族調(diào)查，但萬(wàn)變不離其宗。我總是對(duì)文物、圖像情有獨(dú)鐘，研究的特點(diǎn)是利用民族調(diào)查資料去補(bǔ)充、解釋考古現(xiàn)象，即以“活化石”印證“死化石”，用民族學(xué)去補(bǔ)充考古學(xué)，從而去探索早已消失的歷史文化現(xiàn)象�！豆糯魑锼菰础芬粫褪亲约憾嗄陙�(lái)所研究問(wèn)題的小結(jié)，其中大部分以物命題，是與書名吻合的，有些則以動(dòng)態(tài)形式命名，似乎與書名沖突，其實(shí)不然。有人說(shuō)文化雖然可分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化，但它如同人的靈魂與肉體的關(guān)系，彼此依存，缺一不可。過(guò)于強(qiáng)調(diào)一方而否定另一方，都是把一個(gè)完整文化撕裂開來(lái)，這對(duì)于政治需要似乎可行，但進(jìn)行科學(xué)研究就不能了。所以，自己以名物為題，寫了一批文物學(xué)或民族考古學(xué)比較研究的文章，以饗讀者。
|
