《英雄的歷史》是威爾?杜蘭特輝煌一生的最后作品，是一本提高生命智慧與樂觀態(tài)度的書。盡管本書的創(chuàng)作或多或少是為了提供11卷本《文明的故事》（中譯本《世界文明史》）的濃縮版，但它絕非一本有關(guān)歷史時間、人物、事件的堆積。杜蘭特一如既往地以文明的流變作為考察歷史的方式。他羅列了一份名單，包括孔子、李白、佛陀、甘地、柏拉圖、蘇格拉底、莎士比亞、培根……杜蘭特通過這些歷史上的文化英雄，向我們描繪了一幅橫跨幾十個世紀的波瀾壯闊的文化圖景，而歷史也就在這樣的舉重若輕中赫然呈現(xiàn)。書中充滿作者的詼諧、智慧與非凡的闡釋能力，易讀而高潮迭起。他那簡練而富有詩意的文字在講述一個事實：許多英雄留下來的財富是人類的珍貴遺產(chǎn)，是歷史進程中最閃亮的主線。
在歷史這條波濤洶涌、充滿污濁兇險的河流中，隱藏在荒謬和苦難中的是個名副其實的上帝之城（CityofGod）。在那里，過去的創(chuàng)作精神借著奇跡似的記憶和傳統(tǒng)至今仍存活著，如工作、雕刻、建筑、歌唱。在那里，柏拉圖正和蘇格拉底玩哲學；莎士比亞每天都會帶來新的文學瑰寶；濟慈（Keats）仍在聽他的夜鶯歡唱；尼采還在口若懸河，啟示眾人；耶穌依舊叫我們來分享他的面包。這些先哲加上另外一千多人及他們所賜的禮物，是人類族群驚人的遺產(chǎn)，是歷史長河中的金字招牌。
我們無需對向我們挑戰(zhàn)的邪惡視而不見；反之，我們應毫不氣餒地教訓它們。我們可以向過去的成就取經(jīng)，那是我們輝煌的傳承。讓我們有別于莎翁以國王為敘述對象的歷史劇，坐下來講講有關(guān)高貴女人和偉大男人的勇敢的故事。
作者簡介：
威爾·杜蘭特(WillDurant，1885—1981），美國著名學者，普利策獎（1968年）和自由勛章（1977年）獲得者。這位深受愛戴的史哲導師，一生熱衷于將哲學從學術(shù)的象牙塔中解放出來，進入大眾讀者的視野。他的書無論哪種讀者都能讀懂，他的特殊能力可以把復雜的觀念和事件，以少量文字交待清楚，并且看起來還不賣弄才華，再加上他過人的風趣和尖銳的批判，使他的書本本暢銷。他的主要作品有11卷皇皇巨著《文明的故事》（中譯本《世界文明史》）、《英雄的歷史》、《哲學的故事》、《哲學的樂趣》等，一直以來都是世界歷史文明主題的必讀書。他還捍衛(wèi)人權(quán)，通過寫作和實際行動打開無數(shù)人寬廣包容的胸懷。譯者簡介：
樂為良，Igroup國際出版集團顧問，曾翻譯多本暢銷書，如《正義：一場思辨之旅》、《數(shù)位神經(jīng)系統(tǒng)》、《六標準差》、《古騰堡革命》、《鮑爾風范》等。
黃裕美，《聯(lián)合報》編輯部顧問，譯有《文明沖突與世界秩序的重建》、《洛克菲勒》、《全球資本主義危機》等。
本書為兩人合譯，導言、14至21章為樂為良翻譯，1至13章為黃裕美翻譯。兩人還合譯了《弗洛伊德沒做過的13個夢》、《切：卡斯特羅的回憶》、《龍蝦腦與意大利羅曼史》等。
目錄：
導言／約翰?利特爾
第一章文明到底是什么？
第二章孔子和謫仙人
第三章印度：從佛祖到英迪拉?甘地
第四章從金字塔到阿肯納頓
第五章《舊約圣經(jīng)》的哲學思想和詩歌
第六章通往伯里克利之路
第七章雅典的黃金年代
第八章從柏拉圖到亞歷山大
第九章羅馬共和國
第十章羅馬革命
第十一章羅馬帝國
第十二章暴君尼祿和奧勒留皇帝
第十三章人類的基督
第十四章教會的成長導言／約翰?利特爾
第一章文明到底是什么？
第二章孔子和謫仙人
第三章印度：從佛祖到英迪拉?甘地
第四章從金字塔到阿肯納頓
第五章《舊約圣經(jīng)》的哲學思想和詩歌
第六章通往伯里克利之路
第七章雅典的黃金年代
第八章從柏拉圖到亞歷山大
第九章羅馬共和國
第十章羅馬革命
第十一章羅馬帝國
第十二章暴君尼祿和奧勒留皇帝
第十三章人類的基督
第十四章教會的成長
第十五章文藝復興Ⅰ：完人達?芬奇
第十六章文藝復興Ⅱ：羅馬
第十七章文藝復興Ⅲ：日落威尼斯
第十八章宗教改革Ⅰ：威克利夫與伊拉斯謨
第十九章宗教改革Ⅱ：路德與共產(chǎn)主義者
第二十章天主教改革
第二十一章莎翁與培根
人類歷史不過是生物史的一個片段，人類也不過是千百萬數(shù)不清的物種之一，并且和其他物種一樣，受生存競爭、適者生存的自然法則支配。所有心理學、哲學、政治學和烏托邦，都必須遵循這個自然法則。人類歷史可以追溯到一百多萬年以前，農(nóng)業(yè)則只能推回到公元前兩萬五千年。人類以狩獵為生的歲月，比定居后以農(nóng)耕為生的日子長四十倍。在狩獵期間的九十七萬五千年中，男人的基本天性已經(jīng)成形，而且存留至今，每天得接受文明的挑戰(zhàn)。
首先，在狩獵時代，由于食物來源不確定，男人為情勢所迫，需要積極貪婪，巧取豪奪。獵物的尸體又很容易腐爛，因而當抓到獵物時，他很可能狼吞虎咽，把胃撐得鼓鼓的。在狩獵時代，人們通常生吃食物，茹毛飲血。今天仍然有許多男人喜歡食用“半熟帶血”的食物，這也許正是從狩獵時代流傳下來的基因。其次，在狩獵時代將近一百萬年的歲月中，男人為了食物、為了伴侶，也為了生存，一定要好斗，而且隨時備戰(zhàn)。而好斗至今仍是男人的基本特征，因為即使是在文明時代，男人的主要功能，還是出去為家人張羅食物，或在必要時，找到可以換取食物的東西。最后，在狩獵時代，男人通常不止娶一個妻子，因為狩獵和戰(zhàn)斗隨時都有送命的危險，結(jié)果活下來的女多于男，因此，至今男人仍想要搞一夫多妻制。在狩獵時代，男人巧取貪婪、好斗及旺盛的性欲算是美德，因為這些都是生存所需。但不管男人有多出色，基本上，他們?nèi)愿綄儆谂�，因為女人才是人類種族的子宮及主干。
事實上，女人可能開發(fā)了農(nóng)業(yè)，而農(nóng)業(yè)正是孕育文明的第一片土壤。女人注意到從樹上掉落的果實的種子會發(fā)芽生長，所以當男人外出狩獵捕食時，她們便耐心嘗試在洞穴或茅屋附近播種。當實驗成功時，她們得到一個結(jié)論：如果男人之間可以互相聯(lián)手保護、防御外敵，那么他們應該也可以和女人一起播種收成，而不用再冒生命及食物供應短缺的危險去征逐或在曠野游牧狩獵。
于是，又經(jīng)過無數(shù)個世紀，男人終于安于家庭和定居生活。女人曾經(jīng)馴養(yǎng)了羊、狗、驢和豬，現(xiàn)在她們則馴服了男人，男人也是女人最后馴服的動物，雖然他們是不情愿地接受部分文明。慢慢地，男人從女人身上學到社會的特質(zhì)：家庭親情、對人和善、冷靜清醒、合作、社群活動。此時美德要重新界定為任何有助于團體生存的特質(zhì)，即社會本能。我相信，這種美德就是文明，或作為文明人的源起。但它也開啟了大自然和文明之間深刻而持續(xù)的沖突，以及深植于人類歷史上漫長的狩獵階段中的個人本能，和產(chǎn)生于定居生活中并獲得較弱勢發(fā)展的社會本能之間的沖突。
在定居生活中，每個定居屯墾區(qū)由人與人之間的協(xié)同行動保護，但這種人和人之間的合作，也會變成村落、部族、階級、宗教、種族和國家等不同群體組織間競爭的工具。因為此時大部分國家仍處于原始自然的狀態(tài)，也就是仍處在狩獵階段。軍事遠征是為了獵取食物與燃料或原料。一場成功的戰(zhàn)爭是一個國家填飽肚子的方式。因為就像原始人，國家缺乏安全感，其貪欲則是為了防備未來的需求和饑饉，就像現(xiàn)在人們在組織和加強防衛(wèi)時，也會表現(xiàn)出巧取貪婪、好斗兇殘的本性。唯有當國家覺得外在很安全時，才能顧及內(nèi)部的需求，并像一個不夠完善的福利國家那樣，表現(xiàn)出文明的社會本能。正如當個人成為一個受到有力保護的社群團體的成員時，他們才有安全感，因而才會接受文明；當國家誓死效忠一個受到有力保護的同盟團體而有了安全感時，國家也就跟著文明起來。
既然人類有貪婪、好斗、兇殘的本性，那么文明為何能成長茁壯呢？這是因為文明并不是為了扼殺本性。它很清楚：沒有任何經(jīng)濟體制可以維持很久，除非這套體制能迎合貪婪的本能，并提供較高的回報，以吸引較優(yōu)秀的人才；少了自衛(wèi)的意愿，沒有任何個人或國家可以長期存活；任何社會、種族或宗教，除非生生不息，否則不可能長存。但同時它也明白，如果對貪得無厭不加以節(jié)制，就會導致偷竊案、大宗強盜搶劫案、政治貪污及財富過于集中等負面結(jié)果，終致引發(fā)革命。如果對好斗兇殘的本性不加以節(jié)制，則會導致每個街角都在吵架，從而使每個社區(qū)都受到最邪惡暴徒的宰制，并使每個城市都被幫派對立火拼撕裂。如果對性不加以節(jié)制，將使每個女孩都難逃誘拐騙徒的魔掌；每個妻子也只能聽任她們的丈夫為花樣年華的魅力所吸引而暗中勾結(jié)；每個公園、每條街道，對女人而言都很不安全。另外，文明對其他強烈的本能也要加以節(jié)制，否則社會秩序和社群生活就不可能維系，人類也將更加野蠻。
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