服飾文化既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具有精神文明的內(nèi)涵，民國時期是中國服飾從古至今轉(zhuǎn)變的拐點，讓我們通過鄒婧編著的《長衫旗袍里的民國》，跟隨魯迅、林語堂、茅盾、周作人、梁實秋、張愛玲等文化大師的筆觸，來尋味新舊文化更迭交匯中的衣香鬢影。
目錄：
只認(rèn)衣衫不認(rèn)人
衣裳梁實秋
更衣記張愛玲
上海賦·只認(rèn)衣衫不認(rèn)人木心
女子裝飾的心理
女子的服飾許地山
論女子的衣領(lǐng)徐訏
女裝，女色炎櫻(張愛玲譯)
女人與裝飾茅盾
女子裝飾的心理蕭紅
洋服的沒落
論西裝林語堂
日本的衣食住周作人
洋服的沒落魯迅
炎櫻衣譜張愛玲只認(rèn)衣衫不認(rèn)人
衣裳 梁實秋
更衣記 張愛玲
上海賦·只認(rèn)衣衫不認(rèn)人 木心
女子裝飾的心理
女子的服飾 許地山
論女子的衣領(lǐng) 徐訏
女裝，女色 炎櫻 (張愛玲譯)
女人與裝飾 茅盾
女子裝飾的心理 蕭紅
洋服的沒落
論西裝 林語堂
日本的衣食住 周作人
洋服的沒落 魯迅
炎櫻衣譜 張愛玲
古代人的穿衣打扮
古代人的穿衣打扮 沈從文
辛亥革命時代的青年服飾 孫伏園
藍布褂兒 林海音
穿衣與救國
嫁衣 陸蠡
穿衣與救國 陳子展
憶當(dāng)年，穿著細事且莫等閑看！ 曹靖華
莎士比亞有一句名言：“衣裳常常顯示人品”；又有一句：“如果我們沉默不語，我們的衣裳與體態(tài)也會泄露我們過去的經(jīng)歷�！笨墒俏也挥浀檬钦l了，他曾說過更徹底的話：我們平常以為英雄豪杰之士，其儀表堂堂確是與眾不同，其實，那多半是衣裳裝扮起來的，我們在畫像中見到的華盛頓和拿破侖，固然是奕奕赫赫，但如果我們在澡堂里遇見二公，赤條條一絲不掛，我們會要有異樣的感覺，會感覺得脫光了大家全是一樣。這話雖然有點玩世不恭，確有至理。
中國舊式士子出而問世必需具備四個條件：一團和氣，兩句歪詩，三斤黃酒，四季衣裳；可見衣裳是要緊的。我的一位朋友，人品很高，就是衣裳“普羅”一些，曾隨著一伙人在上海最華貴的飯店里開了一個房間，后來走出飯店，便再也不得進去，司閽的巡捕不準(zhǔn)他進去，理由是此處不施舍。無論怎樣解釋也不得要領(lǐng)，結(jié)果是巡捕引他從后門進去，穿過廚房，到賬房內(nèi)去理論。這不能怪那巡捕，我們幾曾看見過看家的狗咬過衣裳楚楚的客人？衣裳穿得合適，煞費周章，所以內(nèi)政部禮俗司雖然繪定了各種服裝的式樣，也并不曾推行，幸而沒有推行！自從我們剪了小辮兒以來，衣裳就沒有了體制，絕對自由，中西合壁的服裝也不算違警，這時候若再推行“國裝”，只是于錯雜紛歧之中更加重些紛擾罷了。
李鴻章出使外國的時候，袍褂頂戴，完全是“滿大人”的服裝。我雖無愛于滿清章制，但對于他的不穿西裝，確實是很佩服的。可是西裝的勢力畢竟太大了，到如今理發(fā)匠都是穿西裝的居多。我憶起了二十年前我穿西裝的一幕。那時候西裝還是一件比較新奇的事物，總覺得是有點“機械化”，其構(gòu)成必相當(dāng)復(fù)雜。一班幾十人要出洋，于是西裝逼人而來。試穿之日，適值嚴(yán)冬，或缺皮帶，或無領(lǐng)結(jié)，或襯衣未備，或外套未成，但零件雖然不齊，吉期不可延誤，所以一陣騷動，胡亂穿起，有的寬衣博帶如稻草人，有的細腰窄袖如馬戲丑，大體是赤著身體穿一層薄薄的西裝褲，凍得涕泗交流，雙膝打戰(zhàn)，那時的情景足當(dāng)?shù)闷稹般搴锒凇彼膫�字。當(dāng)然后來技術(shù)漸漸精進，有的把褲腳管燙得筆直，視如第二生命，有的在衣袋里插一塊和領(lǐng)結(jié)花色相同的手絹，儼然像是一個紳士，猛然一看，國籍都要發(fā)生問題。
西裝是有一定的標(biāo)準(zhǔn)的。譬如，做褲子的材料要厚，可是我看見過有人在光天化日之下穿夏布西裝褲，光線透穿，真是駭人！衣服的顏色要樸素沉重，可是我見過著名自詡講究穿衣裳的男子們，他們穿的是色彩刺目的寬格大條的材料，顏色驚人的襯衣，如火如荼的領(lǐng)結(jié)，那樣子只有在外國雜耍場的臺上才偶然看得見！大概西裝破爛，固然不雅，但若嶄新而俗惡則更不可當(dāng)。所謂洋場惡少，其氣味最下。
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