本書是鄭振鐸先生重要作品之一，以圖文并茂的形式及時(shí)總結(jié)了國(guó)外自19世紀(jì)到20世紀(jì)初的重大考古發(fā)現(xiàn)，例如古埃及、古巴比倫、古希臘等重要遺跡的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘歷程，資料詳盡，條理清晰，文辭生動(dòng)，具有很強(qiáng)的文化價(jià)值和可讀性。
作者簡(jiǎn)介：
鄭振鐸(1898～1958)，著名作家、文學(xué)史家，也是國(guó)內(nèi)外聞名的收藏家、訓(xùn)詁家。福建長(zhǎng)樂(lè)人。著有短篇小說(shuō)集《取火者的逮捕》以及《插圖本中國(guó)文學(xué)史》、《中國(guó)俗文學(xué)史》等；編有《中國(guó)版畫史圖錄》、《中國(guó)古本戲曲叢刊》等。
目錄：
序
第一章阿比多斯及埃及第一朝的陵墓
第二章夢(mèng)城
第三章底比斯城及其死城
第四章都丹喀門王墓
第五章巴比倫南部的城國(guó)
第六章巴比倫城
第七章尼尼微
第八章推來(lái)城
第九章阿加綿農(nóng)墓
第十章克里特
第十一章巴力斯坦
附錄參考書目阿比多斯是埃及的圣城，每個(gè)埃及人都想能在生前去朝見一次，或至少在死后也希望能夠一至的，或環(huán)境不能允許，則至少死后也要立一塊石在這個(gè)圣地。窮人不能立碑，則至少要拋一塊碎瓶片在這圣地。原來(lái)在阿比多斯有奧賽烈司(的墓。奧賽烈司是地府的大神，人如能葬在他墓邊則可得福；如果沒(méi)有福氣葬在附近，則建立一塊石在這個(gè)大神的石階上，或至少送一片陶器至圣地，也可得他的恩惠。
所以在埃及史的最早期，富貴的人都要在阿比多斯得一墳地。如果貴人必須伴國(guó)王的墓而葬，則他也要建一個(gè)石碑在這個(gè)圣地上的。在中世風(fēng)俗還是如此。要人都要在阿比多斯建立一個(gè)石碑。這些石碑如今在各博物院中，可以找到不少。但平民們卻止能有送一片陶器至圣地之力，所以經(jīng)過(guò)許多時(shí)代，阿比多斯竟成荒蕪不堪的瓦礫堆，各期各種的陶器都有。
在埃及史上，阿比多斯雖不重要，在宗教和文化上，阿比多斯卻公認(rèn)為一個(gè)重要的古址。所以許多埃及學(xué)者，早就計(jì)算到發(fā)掘這個(gè)圣地，以期對(duì)于古埃及的宗教與文化有豐富的收獲。
圣城的發(fā)掘工作，和別的地方一樣，乃由于偉大的發(fā)掘埃及的先驅(qū)者馬烈特的工作。1859年，他清理錫提第一世的廟宇(以精美的浮雕著多)，他還發(fā)掘拉美斯第二世的廟宇，在偉大的奧賽烈司廟內(nèi)，也進(jìn)行著一部分工作，卻沒(méi)有得到多大的成績(jī)。然而馬烈特卻說(shuō)到一個(gè)荒丘，名為科阿薩爾坦的，道：“無(wú)疑的奧賽烈司的墓，必在此不遠(yuǎn)。大約什么時(shí)候，總可以發(fā)見今所未知的至圣墓的進(jìn)口�！彼脑挼皆S多年后，方才實(shí)現(xiàn)。在1911年至1914年，那維爾繼續(xù)皮特里教授和墨累女士的工作，在45英尺的斜道之底，發(fā)見一問(wèn)大室，100英尺長(zhǎng)，60英尺闊，以兩行的方柱，分為三部分，由此室更至一較小之室，由它的雕刻上以及根據(jù)古代的記載，那維爾知道此即為著名的奧賽烈司的墓。那維爾所發(fā)見的實(shí)為奧賽烈司廟的最神圣的地方。
除了對(duì)于奧賽烈司圣地的注意之外，阿比多斯存在的建筑，乃為錫提第一世的廟宇和它的可驚詫的浮雕。墻上的浮雕有許多是最有趣味的；它們沒(méi)有“古代”的大浮雕的有力與新鮮，然而國(guó)王的形象和奧賽烈司坐在神座上的尊嚴(yán)態(tài)度，是極可贊美的。在錫提廟的左近，散布著不少他的兒子拉美斯廟的遺物。從前一定是一所很弘偉的建筑，如今卻隨地傾圮了。有的浮雕，可以比得上前王時(shí)代的，有的卻粗率。
阿比多斯的建筑，雖弘麗而有趣，然到現(xiàn)在，他的重要卻不在此，而在已被忘記的第一朝和第二朝諸王的墓的發(fā)見；這些墓經(jīng)過(guò)許多年代，成為崇拜的目的，因此，更為隱晦而無(wú)人知道。然而到了今日，它們的寶藏卻被發(fā)現(xiàn)，使我們向來(lái)以為傳說(shuō)中的非真實(shí)的埃及時(shí)代，一旦呈露出來(lái)；其文化之古遠(yuǎn)，非從前的懸想所可推測(cè)；即在此古遠(yuǎn)的文化上，已足見出其光華燦爛之概況，使我們實(shí)見尼羅河流域的文化是如何的古遠(yuǎn)而光明。如今且略述發(fā)掘的經(jīng)過(guò)。在阿比多斯的諸王墓，既不美好，又不弘偉，不足引人注意；而到阿比多斯的人所注意的，僅為圣地及在其旁的后期諸廟而已。在1890年之前，我們對(duì)于建筑金字塔者的以前的埃及王，僅知其名而已；實(shí)際上的埃及史，乃開始于第四代的建筑金字塔者；其上的三代，皆視為若有若無(wú)。1890年后三十余年來(lái)，這個(gè)觀念，卻完全變更了；我們知道第四朝前之三朝的諸王，并不是想象的，幻夢(mèng)的，乃是實(shí)有其人的；他們領(lǐng)率大兵，統(tǒng)一散沙似的南北諸小國(guó)；他們的國(guó)家，藝術(shù)文化都已是很發(fā)達(dá)的了。這個(gè)發(fā)掘的主地在阿比多斯，但也關(guān)連著發(fā)卡達(dá)和發(fā)加厄得諸地。
1895年，阿麥力諾開始在阿比多斯工作著，皮特里教授在1899年以后繼之而從事于發(fā)掘，又有那維爾、荷爾和皮特諸人繼其后，直至1914年為止。
第一朝至第三朝的諸王墓，故址在奧賽烈司古廟之南，較古廟更近于諸山。諸墓皆在山邊，比平地微高，極為荒涼寂靜。1895年至1896年阿麥力諾發(fā)見一群古墓，尸身睡眠式的側(cè)躺著，膝頭彎至胸前。在這些古墓中，發(fā)見原始的石瓶陶器等等。1896年至1897年，阿麥力諾又發(fā)見一所大墓，內(nèi)有金屬物等等，他相信這墓比第一次所發(fā)見的更古。他的最重要的發(fā)見，乃是第三次工作時(shí)掘出的一個(gè)國(guó)王墓；這個(gè)國(guó)王，他讀其名為墾特。阿麥力諾覺(jué)得這個(gè)國(guó)王一定是奧賽烈司·墾替·阿門替，他一定是曾真實(shí)的在世上統(tǒng)治過(guò)埃及人的，因此，他便聲言：他已經(jīng)發(fā)見了“奧賽烈司墓”了。1898年，他找到了一個(gè)骷髏，這個(gè)頭顱當(dāng)然是那個(gè)死神的；不久，又發(fā)見一個(gè)青石的床，他便名之為“奧賽烈司的床”。他的發(fā)見，引起世人紛紛反對(duì)的議論；后來(lái)，經(jīng)學(xué)者斷定，知此非神的墓，乃是第一朝或第二朝的一個(gè)國(guó)王的墓；新帝國(guó)的埃及人，也和我們的發(fā)掘者一樣，誤以為它為神的真墓了。阿麥力諾很失望的放棄他的工作，其實(shí)他的工作頗無(wú)秩序，大約被毀失的古物必不少。1899年，皮特里教授繼他而復(fù)從事發(fā)掘。所得的較有成績(jī)，工作更有系統(tǒng)。他們的墓往往是一個(gè)地下室，30英尺至50英尺高，闊亦相當(dāng)。墓室以磚砌成。第一朝的登王墓，室內(nèi)之地板為堅(jiān)硬的青石，這是我們所知的埃及建筑家使用這種材料的最早者。第二朝的卡塞痕繆的大墓，其中室全是石灰石的(石塊)所建，這是人類史上所知的第一次土木工程。在中室之內(nèi)，無(wú)疑的是已死國(guó)王的安身之所，室內(nèi)堆了許多他所用的器具、飾品、缽、瓶，或?yàn)榻饘僭斓模驗(yàn)閳?jiān)石造的；在這早期，埃及工人已顯出很可驚的技巧。中室四周都是小室，儲(chǔ)藏著許多大瓶，中存食物或酒，用尼羅河的泥土和稻草混合來(lái)封閉瓶口，蓋上王名，或酒的來(lái)處的葡萄園名，以備已死國(guó)王的地下之需。國(guó)王的臣屬萬(wàn)想不到他們將國(guó)王之名印在瓶口上，乃竟留作六千年后埃及學(xué)者研究他們的歷史的材料！這些印記在埃及史料上是很重要的資材。在這時(shí)代，埃及文明雖已進(jìn)步至此，卻仍不脫野蠻的風(fēng)俗，將國(guó)王生前所喜愛的后宮殺來(lái)殉葬。到了“中世”之后，才用泥人來(lái)代替生人。但這些古王墓中，為劫墓賊所摧殘，競(jìng)不能有主人翁的真實(shí)尸體存在著；所以我們?cè)谶@些墓中，永不能見如見后來(lái)諸王的真面目。然而在則王墓(即奧賽烈司墓)中，卻發(fā)見了一只殉葬宮人的手臂，干骨上尚帶著四個(gè)美麗的臂鐲。
第三朝以上的諸王，并沒(méi)有如第四代以后諸王的欲將他們的墓建筑得高大弘偉。他們心中尚沒(méi)有將他們的墓成為一座石山的觀念。然而后來(lái)，在第三朝之中，這種思想便漸漸的現(xiàn)出曙光。第四代后，遂將王墓形成了世界巨觀的金字塔。
在這些古王之墓，雖沒(méi)有動(dòng)人驚詫的大發(fā)見，然而最大的發(fā)見則為：埃及古王，在紀(jì)元前4000年以上的，并不是虛無(wú)的，那時(shí)代也并不是沒(méi)有文化的，他們的文化已經(jīng)是很高的了。這便是阿麥力諾發(fā)掘的真實(shí)價(jià)值的所在。P1-10
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