《從西奈到中國(guó)》分為兩部分。上編輯錄了本所研究人員或曾就讀于本所的研究生的論文，其中部分文章已公開發(fā)表過，此次收錄又有不同程度的修訂潤(rùn)色。下編精選了曾應(yīng)邀前來(lái)訪問講學(xué)的國(guó)際猶太學(xué)學(xué)者的文章，這些文章都是他們?cè)诒舅鲅葜v或所開講座的基礎(chǔ)上寫成的，從一個(gè)側(cè)面反映了研究所在邀請(qǐng)國(guó)際學(xué)者時(shí)的學(xué)術(shù)傾向和學(xué)術(shù)旨趣。
目錄：
回顧收獲展望（代序）
上編
獨(dú)一神論
猶太人的苦難觀
論猶太教的死亡觀
王國(guó)末期到波斯時(shí)期猶大的人口變化
誰(shuí)是“猶太人”——關(guān)于“Ioudaios”的札記
族群空間與散居猶太人——以斐洛思想為例
中世紀(jì)西歐猶太社團(tuán)及其歷史作用探析
關(guān)于猶太人解放的爭(zhēng)論及其影響
宗教傳統(tǒng)的現(xiàn)代理解：哈西德解釋之爭(zhēng)
“沒有故鄉(xiāng)的年代”——冷戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)猶太人身份認(rèn)同危機(jī)
試析否認(rèn)納粹屠猶現(xiàn)象
近代中國(guó)知識(shí)界對(duì)古代開封猶太人身份的理解
下編回顧收獲展望（代序）
上編
獨(dú)一神論
猶太人的苦難觀
論猶太教的死亡觀
王國(guó)末期到波斯時(shí)期猶大的人口變化
誰(shuí)是“猶太人”——關(guān)于“Ioudaios”的札記
族群空間與散居猶太人——以斐洛思想為例
中世紀(jì)西歐猶太社團(tuán)及其歷史作用探析
關(guān)于猶太人解放的爭(zhēng)論及其影響
宗教傳統(tǒng)的現(xiàn)代理解：哈西德解釋之爭(zhēng)
“沒有故鄉(xiāng)的年代”——冷戰(zhàn)時(shí)期德國(guó)猶太人身份認(rèn)同危機(jī)
試析否認(rèn)納粹屠猶現(xiàn)象
近代中國(guó)知識(shí)界對(duì)古代開封猶太人身份的理解
下編
黛安／杰爾福特?格來(lái)澤猶太文化研究所落成典禮主題演講
猶太世俗主義
猶太人與基要主義
猶太教：從圣殿到文本
美國(guó)猶太歷史：回顧與展望
以色列與蘇聯(lián)猶太移民，1967-1990年
大城市：現(xiàn)代猶太社區(qū)的托庇之所
猶太傳統(tǒng)中的人性觀——從“上帝的形象”到中國(guó)猶太人
上海：猶太人的絕處逢生之地
往事回顧
附錄一研究所歷屆畢業(yè)生和論文題目（2001-2008年）
附錄二研究所歷年出版著作拉比們把生和死看作平行的兩個(gè)方面：人伴著哭聲來(lái)到世間，同樣也會(huì)伴著眼淚和哀嘆離開人世。人在出生的時(shí)候緊握著拳頭，好像在說“整個(gè)世界都屬于我”，死亡的時(shí)候則松開拳頭，仿佛在講“我沒有從這個(gè)世界上帶走任何東西”。拉比認(rèn)為人死亡的形式有903種，最痛苦的死亡方式是死于哮喘病或喉炎，最平靜的死亡被描繪為“死亡之吻”，這種死亡過程就像從奶牛身上拔掉一根毛發(fā)一樣，它是為那些義人準(zhǔn)備的，義人有機(jī)會(huì)在死亡的時(shí)候看到神的顯現(xiàn)。一個(gè)人死亡的方式和日期被當(dāng)作好壞征兆的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果一個(gè)人在笑聲中或是在安息日晚上死去，被認(rèn)為是好的征兆；相反，如果是在哭泣聲中或者在安息日前死去，則被認(rèn)為是壞的預(yù)兆。除此之外，如果一個(gè)人死于腸道疾病，則被認(rèn)為是好事，因?yàn)樵谶@一死亡過程中人所受的痛苦被認(rèn)為足以凈化他過去犯下的罪行，所以據(jù)說好多猶太義人死于這種疾病。對(duì)許多人來(lái)說，死亡是他們?cè)谶M(jìn)入另一個(gè)世界前，清除他們累積犯下的罪行的一次機(jī)會(huì)。死亡過程常常與死亡天使聯(lián)系在一起，人們認(rèn)為死亡天使最后取走了人的靈魂，人的生命由此終止。
對(duì)于死亡的必要性，拉比有許多不同的爭(zhēng)論。一種極端的但沒有得到大多數(shù)人認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為，死亡是罪的報(bào)應(yīng)：“如果沒有罪，人就不會(huì)死亡，因?yàn)槭侨司筒豢赡軟]有罪，所以死亡是人不可避免的命運(yùn)�！鄙踔聊ξ骱蛠唫惖乃酪彩且�?yàn)樗麄冇凶�，《塔木德》中有一種觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為人的死亡不是由罪決定的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，人之所以會(huì)死亡是伊甸園里蛇的詭計(jì)的結(jié)果，蛇引誘亞當(dāng)犯下罪過，把死亡帶給了人類。還有一種觀點(diǎn)主張，人是生是死都屬必然，死亡不可避免，因它是世界的自然屬性。上帝在完成所有的創(chuàng)造活動(dòng)后，“神看著一切所造的都甚好”。（《創(chuàng)世記》1：31）邁爾拉比宣稱，上帝在看到他所造的一切都好的時(shí)候，死亡就開始出現(xiàn)了；他認(rèn)為死亡是自然秩序的一個(gè)組成部分，是繼續(xù)創(chuàng)造新事物過程中必經(jīng)的一步�！睹芪髂谩窂�(qiáng)調(diào)：“人必然會(huì)出生，必然被創(chuàng)造，也必然會(huì)死亡�！保ā丁案篙叀逼�4：22）根據(jù)這種觀點(diǎn)，人的罪只是加速了人的死亡，卻并不是死亡的必然原因，如果一個(gè)人沒有犯下罪過，那么他的生命會(huì)比預(yù)定的周期要長(zhǎng)。
……
|
