《從西奈到中國》分為兩部分。上編輯錄了本所研究人員或曾就讀于本所的研究生的論文，其中部分文章已公開發(fā)表過，此次收錄又有不同程度的修訂潤色。下編精選了曾應(yīng)邀前來訪問講學(xué)的國際猶太學(xué)學(xué)者的文章，這些文章都是他們在本所所做演講或所開講座的基礎(chǔ)上寫成的，從一個側(cè)面反映了研究所在邀請國際學(xué)者時的學(xué)術(shù)傾向和學(xué)術(shù)旨趣。
目錄：
回顧收獲展望（代序）
上編
獨(dú)一神論
猶太人的苦難觀
論猶太教的死亡觀
王國末期到波斯時期猶大的人口變化
誰是“猶太人”——關(guān)于“Ioudaios”的札記
族群空間與散居猶太人——以斐洛思想為例
中世紀(jì)西歐猶太社團(tuán)及其歷史作用探析
關(guān)于猶太人解放的爭論及其影響
宗教傳統(tǒng)的現(xiàn)代理解：哈西德解釋之爭
“沒有故鄉(xiāng)的年代”——冷戰(zhàn)時期德國猶太人身份認(rèn)同危機(jī)
試析否認(rèn)納粹屠猶現(xiàn)象
近代中國知識界對古代開封猶太人身份的理解
下編回顧收獲展望（代序）
上編
獨(dú)一神論
猶太人的苦難觀
論猶太教的死亡觀
王國末期到波斯時期猶大的人口變化
誰是“猶太人”——關(guān)于“Ioudaios”的札記
族群空間與散居猶太人——以斐洛思想為例
中世紀(jì)西歐猶太社團(tuán)及其歷史作用探析
關(guān)于猶太人解放的爭論及其影響
宗教傳統(tǒng)的現(xiàn)代理解：哈西德解釋之爭
“沒有故鄉(xiāng)的年代”——冷戰(zhàn)時期德國猶太人身份認(rèn)同危機(jī)
試析否認(rèn)納粹屠猶現(xiàn)象
近代中國知識界對古代開封猶太人身份的理解
下編
黛安／杰爾福特?格來澤猶太文化研究所落成典禮主題演講
猶太世俗主義
猶太人與基要主義
猶太教：從圣殿到文本
美國猶太歷史：回顧與展望
以色列與蘇聯(lián)猶太移民，1967-1990年
大城市：現(xiàn)代猶太社區(qū)的托庇之所
猶太傳統(tǒng)中的人性觀——從“上帝的形象”到中國猶太人
上海：猶太人的絕處逢生之地
往事回顧
附錄一研究所歷屆畢業(yè)生和論文題目（2001-2008年）
附錄二研究所歷年出版著作拉比們把生和死看作平行的兩個方面：人伴著哭聲來到世間，同樣也會伴著眼淚和哀嘆離開人世。人在出生的時候緊握著拳頭，好像在說“整個世界都屬于我”，死亡的時候則松開拳頭，仿佛在講“我沒有從這個世界上帶走任何東西”。拉比認(rèn)為人死亡的形式有903種，最痛苦的死亡方式是死于哮喘病或喉炎，最平靜的死亡被描繪為“死亡之吻”，這種死亡過程就像從奶牛身上拔掉一根毛發(fā)一樣，它是為那些義人準(zhǔn)備的，義人有機(jī)會在死亡的時候看到神的顯現(xiàn)。一個人死亡的方式和日期被當(dāng)作好壞征兆的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)。如果一個人在笑聲中或是在安息日晚上死去，被認(rèn)為是好的征兆；相反，如果是在哭泣聲中或者在安息日前死去，則被認(rèn)為是壞的預(yù)兆。除此之外，如果一個人死于腸道疾病，則被認(rèn)為是好事，因?yàn)樵谶@一死亡過程中人所受的痛苦被認(rèn)為足以凈化他過去犯下的罪行，所以據(jù)說好多猶太義人死于這種疾病。對許多人來說，死亡是他們在進(jìn)入另一個世界前，清除他們累積犯下的罪行的一次機(jī)會。死亡過程常常與死亡天使聯(lián)系在一起，人們認(rèn)為死亡天使最后取走了人的靈魂，人的生命由此終止。
對于死亡的必要性，拉比有許多不同的爭論。一種極端的但沒有得到大多數(shù)人認(rèn)同的觀點(diǎn)認(rèn)為，死亡是罪的報(bào)應(yīng)：“如果沒有罪，人就不會死亡，因?yàn)槭侨司筒豢赡軟]有罪，所以死亡是人不可避免的命運(yùn)�！鄙踔聊ξ骱蛠唫惖乃酪彩且�?yàn)樗麄冇凶铮端镜隆分杏幸环N觀點(diǎn)堅(jiān)持認(rèn)為人的死亡不是由罪決定的。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，人之所以會死亡是伊甸園里蛇的詭計(jì)的結(jié)果，蛇引誘亞當(dāng)犯下罪過，把死亡帶給了人類。還有一種觀點(diǎn)主張，人是生是死都屬必然，死亡不可避免，因它是世界的自然屬性。上帝在完成所有的創(chuàng)造活動后，“神看著一切所造的都甚好”。（《創(chuàng)世記》1：31）邁爾拉比宣稱，上帝在看到他所造的一切都好的時候，死亡就開始出現(xiàn)了；他認(rèn)為死亡是自然秩序的一個組成部分，是繼續(xù)創(chuàng)造新事物過程中必經(jīng)的一步�！睹芪髂谩窂�(qiáng)調(diào)：“人必然會出生，必然被創(chuàng)造，也必然會死亡�！保ā丁案篙叀逼�4：22）根據(jù)這種觀點(diǎn)，人的罪只是加速了人的死亡，卻并不是死亡的必然原因，如果一個人沒有犯下罪過，那么他的生命會比預(yù)定的周期要長。
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