名者擬實，實者藉名， 惠施、公孫龍名辯以此。論學則有漢宋之別、程朱之同，若南、北禪宗， 中、西學術，并以地域而異，又洛學、蜀學、徽學之謂，則因一地學術彰名。蓋學術必以名顯，人文宜有標識，猶木鐸以宣號令，霓旌以象威儀。子曰：“必也正名乎!”則名正而言順，言順而事成矣。
吾國學術， 固以經(jīng)籍為根基，而拓宇于文史，入微于玄妙，此章太炎論國學之要義也。揆以黔學之實，則國學衍于黔中者也，是為其本，而指黔地經(jīng)學、小學及其條貫于文、史、哲并藝術之精神，合以民俗風物，相與以彰一地學術之特質(zhì)是也。
或以黔中荒遠，禹力不到，奚以學為?昔黃宗羲輯《明儒學案》，不錄王門黔．中弟子；孔尚任分天下之詩，而黔陽不及，夫以黔中蠍崢障蔽、道里迢遙、夷族所居、荒服不至是矣。然漢武開三邊之策，唐蒙通五尺之道，胖舸名楚威之伐，犍為屬華陽之鄉(xiāng)。而盛箏學賦于相如，許慎授經(jīng)于尹珍， 已發(fā)黔中學脈。及明移民實邊，改土歸流，于是屯洪武之師旅，置永樂之布正，來陽明于龍場，啟良知于蠻方。迄清莫與儔教授遵義，程恩澤典試黔中，鄭珍、莫友芝獲聞樸學綱緒，竟成西南巨儒。夫以蠻夷之邦，卒存鄒魯之學，所謂“禮失而求諸野”，又曰“學在四夷”，誠有是矣。
若夫尹公之傳篆隸，鄭子之考輪輿，莫氏之校槧版，并鄭、莫子弟鄭知同、莫彝孫等家學傳承，是黔中經(jīng)學、小學之實。至于鄭詩橫絕一代、莫詩足當詩史，則道咸宋詩派翹楚。而同光學人詩之先聲也。又黎庶昌援桐城之義法，敘西洋之風情，得與鄭、莫鼎足。益以三家姻婭，子弟相從，蔚為晚近之盛，是則黔中文學之實。而王士性《黔志》，及郭子章、黃運昌、譚瑞各撰《黔記》，鄭珍、莫友芝《遵義府志》推為天下第一，是乃黔中史學之實。莫氏又與水城桂天相、大定詹懷清、麻江夏同穌、印江嚴寅亮等，率以書家稱名海內(nèi)，是又黔中藝事之實。
目錄：
一、貴州歷史古跡考
夜郎考
紅巖古跡考
二、鄭莫黎研究
程恩澤詩宗韓、黃與道咸詩風
鄭珍“學人詩”的學韓路向
鄭珍為詩取徑的主次分軌
程恩澤詩論對鄭珍的影響
鄭珍詩與山谷詩學的關系
莫友芝為詩路向的體制分殊
淺談黎庶昌的《續(xù)古文辭類纂》
貴州沙灘文化名人黎庶昌人文精神探究
三、民族社會生活
從竹枝詞看清代貴州民族家庭中的女性角色
從竹枝詞看清代貴州民族民間信仰一、貴州歷史古跡考
夜郎考
紅巖古跡考二、鄭莫黎研究
程恩澤詩宗韓、黃與道咸詩風
鄭珍“學人詩”的學韓路向
鄭珍為詩取徑的主次分軌
程恩澤詩論對鄭珍的影響
鄭珍詩與山谷詩學的關系
莫友芝為詩路向的體制分殊
淺談黎庶昌的《續(xù)古文辭類纂》
貴州沙灘文化名人黎庶昌人文精神探究三、民族社會生活
從竹枝詞看清代貴州民族家庭中的女性角色
從竹枝詞看清代貴州民族民間信仰
從竹枝詞看清代貴州民族生計方式及其特點
從竹枝詞看清代貴州民族頭飾及其社會功能
從竹枝詞看清代貴州飲食文化的特點
貴州未識別民族人Vl的分布特點和歷史成因
明清貴州水旱災害的時空分布及區(qū)域特征
黔東南地區(qū)“糯禾改秈稻”的歷史考察
清代玉米的引進與推廣對貴州石漠化影響四、民族文化藝術
本土文化的回歸與批判
侗戲《金漢列美》的版本比較及意義重勘
凝重美——對苗族服飾的美學猜想
原生態(tài)藝術如何應對挑戰(zhàn)——以黔東南侗族大歌為例
石門坎“教育神話”對當代西部民族地區(qū)農(nóng)村基礎教育的啟示
……五、屯堡文化
六、本土語言
七、貴州現(xiàn)當代文學
八、抗戰(zhàn)大后方文學
九、其他
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