多布杰主編的《中國門巴族》，是一部全面反映門巴族文化，兼具史料性、科學(xué)性的專著。
《中國門巴族》全方位地展現(xiàn)了門巴族物質(zhì)文明、精神文明的面貌，書中從門巴族的物質(zhì)文化、民間文化、社會文化，對偉大祖國的貢獻，精神氣質(zhì)、文化傳承、族際交往、發(fā)展愿景、文化人物、重要文獻及政治、經(jīng)濟、教育、信仰、語言、文化藝術(shù)以及風(fēng)俗習(xí)慣、歲時禮儀等幾大方面深入挖掘、兼容并蓄，作了較為全面的探析和介紹，凝練而豐滿。章節(jié)結(jié)構(gòu)的安排合理、嚴(yán)謹(jǐn)和規(guī)范，便于人們系統(tǒng)而完整地去掌握和了解。
本書具有多方面的價值，融民族性、知識性、學(xué)術(shù)性、科學(xué)性于一體，既有學(xué)術(shù)研究方面的資料價值和研究價值，又可以作為介紹和幫助人們了解門巴族的工具書，具有較廣泛的使用價值和恒久的保存價值。從整體、全面、翔實地反映門巴族民族文化的角度來看，本書也具有一定的現(xiàn)實開創(chuàng)性。
目錄：
導(dǎo)論
第一章門巴族概況
第一節(jié)族稱族源
第二節(jié)人口狀況
第三節(jié)歷史沿革
第四節(jié)生態(tài)資源
第五節(jié)語言文字
第六節(jié)民族區(qū)域自治
第二章門巴族的物質(zhì)文化
第一節(jié)生產(chǎn)習(xí)俗
第二節(jié)飲食習(xí)俗
第三節(jié)服飾習(xí)俗
第四節(jié)居住習(xí)俗
第五節(jié)交通運輸
第六節(jié)風(fēng)物特產(chǎn)導(dǎo)論
第一章 門巴族概況
第一節(jié) 族稱族源
第二節(jié) 人口狀況
第三節(jié) 歷史沿革
第四節(jié) 生態(tài)資源
第五節(jié) 語言文字
第六節(jié) 民族區(qū)域自治
第二章 門巴族的物質(zhì)文化
第一節(jié) 生產(chǎn)習(xí)俗
第二節(jié) 飲食習(xí)俗
第三節(jié) 服飾習(xí)俗
第四節(jié) 居住習(xí)俗
第五節(jié) 交通運輸
第六節(jié) 風(fēng)物特產(chǎn)
第七節(jié) 交換習(xí)俗
第八節(jié) 歷史遺跡
第三章 門巴族的民間文化
第一節(jié) 民間教育
第二節(jié) 民間科技
第三節(jié) 民間醫(yī)藥
第四節(jié) 民間文學(xué)
第五節(jié) 民間工藝
第六節(jié) 民間體育
第七節(jié) 民間歌舞藝術(shù)
第八節(jié) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護
第四章 門巴族的社會文化
第一節(jié) 傳統(tǒng)社會組織
第二節(jié) 家庭禮儀
第三節(jié) 交往禮儀
第四節(jié) 誕生習(xí)俗
第五節(jié) 取名習(xí)俗
第六節(jié) 婚姻習(xí)俗
第七節(jié) 喪葬習(xí)俗
第八節(jié) 節(jié)慶習(xí)俗
第九節(jié) 禁忌習(xí)俗
第五章 門巴族的信仰文化
第一節(jié) 宗教信仰
第二節(jié) 宗教活動
第三節(jié) 哲學(xué)思想
第四節(jié) 預(yù)測與占卜
第五節(jié) 圖騰與標(biāo)志
第六章 門巴族對偉大祖國的貢獻
第一節(jié) 反抗農(nóng)奴制的斗爭
第二節(jié) 堅定維護祖國統(tǒng)一
第三節(jié) 大力推進祖國建設(shè)
第七章 門巴族的精神氣質(zhì)
第一節(jié) 敬畏自然、熱愛生命的宇宙觀
第二節(jié) 友善和睦、恬淡知足的人生觀
第三節(jié) 追求自由、自強不息的價值觀
第八章 門巴族的文化傳承
第一節(jié) 民族教育發(fā)展
第二節(jié) 傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展
第三節(jié) 民族衛(wèi)生事業(yè)
第四節(jié) 交通通信事業(yè)
第九章 門巴族的著名人物
第一節(jié) 古代有影響的歷史人物
第二節(jié) 現(xiàn)當(dāng)代有影響的歷史人物
第十章 門巴族的重要研究文獻
第一節(jié) 藏文古籍中關(guān)于門巴族的記載
第二節(jié) 現(xiàn)代研究門巴族的著作
附錄
一 門巴族的歷史大事記
二 參考文獻
編后記 第七節(jié)交換習(xí)俗門巴族地區(qū)雖然物產(chǎn)豐富，但是在日常的經(jīng)濟生活中，仍然有許多日用品需要與臨近民族進行交換，在交換的過程中，形成了集市和商路，民族文化的交流融合也在交換中發(fā)生。
每到農(nóng)閑的時候，門巴族會攜帶少數(shù)土特產(chǎn)到附近藏區(qū)、珞瑜地區(qū)或不丹、印度進行貿(mào)易，資本甚小，僅為零星交易。大部分商人為藏族，來自澤當(dāng)、瓊結(jié)、隆子、錯那等地，甚至拉薩每年也有商人來門隅進行貿(mào)易。一般于每年藏歷十月攜帶鹽巴、干肉、酥油、氆氌至達旺，冬季就在達旺度過，在居留期間即零星交換當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)品。藏族商人除購買當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)外，在門隅也能購得阿薩姆蠶絲、布匹、干棗以及其他來自印度的商品。
抗日戰(zhàn)爭期間，由于運輸阻滯、茶價飛漲，噶廈于1943年開門茶之禁，在此期間曾有大批藏族商人攜帶各種商品來門隅收購門茶及其他物品，門茶價格也呈現(xiàn)飛漲，一時門隅貿(mào)易額大增，約達平時正常貿(mào)易的四五倍，抗戰(zhàn)結(jié)束后又逐漸恢復(fù)正常。
從西藏到阿薩姆西段有一條很重要的傳統(tǒng)商路通過達旺，每年秋收后，從西藏各地來的商販，從拉薩及其東部、西部甚至北部出發(fā)，有藏族、門巴族、珞巴族等，他們很多是帶著家屬，用數(shù)以百計的健壯牲口馱運著白銀、礦鹽、金沙、毛織品、麝香、馬匹、牦牛尾和內(nèi)地綢緞等來到平原地區(qū)向阿薩姆商人交換一種名為土薩的絲織品、鐵、蟲膠、皮張、水牛角、珍珠以及從孟加拉運來的珊瑚以及大米。據(jù)1809年的估計，貿(mào)易額達到了20萬盧比。
19世紀(jì)二三十年代，緬甸的武力侵?jǐn)_破壞了這條商路。但到1833年，英國占領(lǐng)軍羅德福特中尉在烏達古里開辟了一個一年一度的集市。1952年，英印政府批準(zhǔn)將集市遷移到孟格爾臺，即近布拉馬普特拉河北岸的孟格爾臺。
原來以為這樣更便于孟加拉和阿薩姆的商人，但是后來發(fā)覺這一變動并不得人心，馬幫不愿意到平原上來，結(jié)果仍照舊辦理，未加變動。1876年到烏達古里趕集的部落山民不下3600人。
門隅地區(qū)的交換，另一大規(guī)模的集市是在錯那宗，每年有3個主要的集會：藏歷五月半，參加集市的藏、門巴、珞巴以及不丹商人總計約萬人；藏歷七月十五有一次大型集市；藏歷十一月十五也有一次大型集會交易。集市地點在錯那的雅瑪絨，從大吉嶺、噶倫堡都有商人趕來。門隅地區(qū)的大米、大豆、天然染料，以及藥材、木料、辣椒、竹筐、藤器與藏族交換，換回食鹽、羊毛、氆氌、衣服、核桃、糌粑、奶渣、肉類等物品。珞巴族以水獺皮、粗棉布、鋁鍋向門巴族換取寶石等飾物。總之，從外面輸入的貨物有30多種，主要是食物、服飾等消費品，輸出有20多種，以食物、工藝品居多。因此，門巴族、藏族、珞巴族在經(jīng)濟上形成了相互依賴的關(guān)系，門巴族人常說：“我們和藏族、珞巴族是兄弟，我們同吃一條江里的水�！庇砷T巴族的交換傳統(tǒng)及習(xí)俗可以看出，門巴族地區(qū)并不是人們想象中的那么荒涼和閉塞，與其他任何民族一樣，門巴族人民也有豐富多彩的民族交往與發(fā)展歷史，保持著與外界的靈活溝通與交融。
第八節(jié)歷史遺跡門巴族地區(qū)自古以來就被藏傳佛教信徒視為“圣地”“隱秘的蓮花”，信仰的傳統(tǒng)使得這一地區(qū)的佛教寺院迅速興盛。因此，門巴族地區(qū)的歷史古跡，以宗教建筑居多。門隅地區(qū)大大小小的寺院總共有38所，其中以達旺寺（現(xiàn)為非法印占區(qū)）、札嘎寺、仁欽崩寺等最為出名。墨脫地區(qū)的寺院也有32所，可以說得上名字的有25所，以達旺寺最為著名。在錯那縣色目村，還流行一種巨石崇拜，巨石高大冷峻，掛滿經(jīng)幡，表現(xiàn)出此地傳統(tǒng)的萬物有靈信仰。
仁欽崩寺是由達賴干布寺（今米林縣羌納區(qū)政府所在地）中的活佛甘布所建。在當(dāng)?shù)貋碚f，該寺建筑最為宏偉，仁欽崩寺毀于“文革”時期的1968年，1986年按原貌重建，1996年4月竣工。該寺是三層樓的結(jié)構(gòu)，據(jù)說有12個屋檐角。一層樓面積100平方米，東西兩面各一扇大門，南北兩面各一扇大窗；樓內(nèi)放置一尊“古如讓卓杰布”佛像（銅制，表面鍍金，高2.7米），其左右設(shè)有“甘珠爾”經(jīng)書的櫥窗。二層樓面積25平方米，放置一尊“古如朗色”佛像，其左右設(shè)有“仁欽得最”經(jīng)書的櫥窗。三層樓面積4平方米。仁欽崩寺內(nèi)有兩名門巴族喇嘛住守。
札嘎寺又名札嘎白馬林，位于門隅基巴村西北的一個稱作札嘎的山坡上，距離村子1千米左右，札嘎寺興建至今已有八代世襲活佛，是由原洛扎縣境內(nèi)卓瓦寺創(chuàng)建者秀布白給森格（簡稱秀白森）所建，是門隅北端一個規(guī)模較大的寺廟。在歷史上，札嘎寺及其眾多屬寺是當(dāng)?shù)刈畲蟮姆饨I(lǐng)主，管理著當(dāng)?shù)氐臑趵钜酆唾x稅供施。
德兒工寺的母寺為拉薩的色拉寺，它是由寧瑪派喇嘛羅布創(chuàng)建的。羅布是藏族的大喇嘛，他與旁辛區(qū)的門巴族姑娘結(jié)婚，其后代一直主持該寺到1962年。該寺有50個僧人、20個尼姑。
地震前（1950年）的寺廟是石塊建筑，地震后改為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。
達旺寺是門隅地區(qū)的主寺，原為寧瑪派寺院，17世紀(jì)時，五世達賴?yán)锱汕裁啡抢锫遄芳未肴ラT巴地區(qū)傳教，梅惹喇嘛洛追嘉措以達旺寺為中心，以哲蚌寺管理門巴寺院，并將達旺寺擴建為格魯派寺院，列于西藏地方政府“譯倉勒空”的寺院名冊之內(nèi)。達旺寺建成后，五世達賴?yán)锖臀鞑氐胤秸x予達旺寺很多特權(quán)，如委派下級官員、征收賦稅、實行“僧差制度”，會同政府官員管理門隅。
斯目村巨石，斯目村位于錯那縣貢日門巴民族鄉(xiāng)，在斯目村的北口，佇立著一塊高約3米的巨大巖石，巖石上覆蓋著藤蔓灌叢，頂上長著一棵高達4米的大樹，枝葉茂密。正對村子的一面，略為內(nèi)陷，植被剝落，裸露出赤褐色的石壁。斯目村民說，這就是地下鬼怪從地下進入地上的通道。
為了防止女妖出來加害于人，每年藏歷元月初三至初五，斯目村下村及貢日、麻瑪、勒等地的門巴族都要來此誦經(jīng)念佛，牽繩懸掛著用藏文書寫的五色佛教經(jīng)幡，封鎖穴口。這一傳統(tǒng)有著深刻的苯教內(nèi)涵，從古一直延續(xù)至今。
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