本書為公元5世紀(jì)后半葉拜占庭帝國帝王私庫度支官及應(yīng)訴官佐西莫斯流傳至今的惟一著作，敘述了上起奧古斯都時代下至公元410年的羅馬帝國的歷史。
全書共六卷，其中有部分散失。佐西莫斯在書中圍繞兩個主要問題展開論述：羅馬帝國已經(jīng)衰落；羅馬帝國衰落的原因。針對后者，佐西莫斯更是明確表示：在他看來，元首政治和因基督教取代傳統(tǒng)祭祀而造成的傳統(tǒng)信仰的衰弱，正是國家走向衰敗的原因。
佐西莫斯此立意，也正是新史的最大價值之所在：即，與其他經(jīng)過后來成為合法性的基督教史學(xué)家的“過濾”、“刪選”而保留下來的史學(xué)作品相比，《新史》盡可能多的保存了流行于所謂“異教史家”的說法和觀點(diǎn)，也讓后人得以更真切地了解所謂異教徒在羅馬帝國末年的觀點(diǎn)。
作者簡介：
[東羅馬]佐西莫斯（Ζ?σιμο?）：大約生活于公元5世紀(jì)后半葉的拜占庭帝國，他是傳統(tǒng)宗教的捍衛(wèi)者，非基督徒，官至帝王私庫度支官及應(yīng)訴官。其所著《羅馬新史》（ΙΣΤΟΡΙΑΝΕ�。┰谥墨I(xiàn)學(xué)家、君士坦丁堡大主教弗提烏編寫的《文獻(xiàn)大全》中被評價為“雖簡潔洗練，但富有表現(xiàn)；雖純潔無瑕，但不失光彩”。
目錄：
第一卷
戴克里先之前的羅馬帝國史（約公元前6世紀(jì)末—約公元280年）
希臘人簡史——亞歷山大東征——權(quán)貴政治垮臺，屋大維成為惟一統(tǒng)治者——蠻族開始侵襲羅馬帝國——帕爾米拉人歐達(dá)納圖斯和澤諾庇亞的興起與覆滅——普羅布斯稱帝，對蠻族作戰(zhàn)取得重大勝利——托勒麥斯發(fā)動叛亂第二卷
君士坦提烏斯一世至君士坦提烏斯二世之間的帝國史（公元305年—354年）
君士坦提烏斯、馬克西米安·伽勒利烏斯、塞維魯、馬克西米努斯四帝共治——君士坦丁與馬克森提烏斯、李錫尼之間的內(nèi)戰(zhàn)——君士坦丁的統(tǒng)治——君士坦丁諸子之亂——君士坦提烏斯與馬格嫩提烏斯之間爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)第三卷
皇帝尤利安的生平（公元355年—364年）
尤利安任愷撒，戰(zhàn)勝日耳曼人——尤利安與君士坦提烏斯之間的內(nèi)戰(zhàn)——尤利安遠(yuǎn)征波斯——尤利安死后羅馬軍隊從波斯倉促撤退
第四卷
皇帝卓維安駕崩后至提奧多西一世駕崩之間的帝國史（公元365年—395年）
普羅柯比的叛亂——匈奴人抵達(dá)歐洲，斯基泰人大舉進(jìn)入羅馬帝國——皇帝瓦倫斯在亞得里亞那堡全軍覆滅——皇帝提奧多西再度統(tǒng)一羅馬帝國
第五卷
提奧多西一世駕崩至西部皇帝奧諾里烏斯拒絕蠻王阿拉里克的和約請求（公元396年—410年）第一卷
戴克里先之前的羅馬帝國史（約公元前6世紀(jì)末—約公元280年）
希臘人簡史——亞歷山大東征——權(quán)貴政治垮臺，屋大維成為惟一統(tǒng)治者——蠻族開始侵襲羅馬帝國——帕爾米拉人歐達(dá)納圖斯和澤諾庇亞的興起與覆滅——普羅布斯稱帝，對蠻族作戰(zhàn)取得重大勝利——托勒麥斯發(fā)動叛亂 第二卷
君士坦提烏斯一世至君士坦提烏斯二世之間的帝國史（公元305年—354年）
君士坦提烏斯、馬克西米安·伽勒利烏斯、塞維魯、馬克西米努斯四帝共治——君士坦丁與馬克森提烏斯、李錫尼之間的內(nèi)戰(zhàn)——君士坦丁的統(tǒng)治——君士坦丁諸子之亂——君士坦提烏斯與馬格嫩提烏斯之間爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn) 第三卷
皇帝尤利安的生平（公元355年—364年）
尤利安任愷撒，戰(zhàn)勝日耳曼人——尤利安與君士坦提烏斯之間的內(nèi)戰(zhàn)——尤利安遠(yuǎn)征波斯——尤利安死后羅馬軍隊從波斯倉促撤退
第四卷
皇帝卓維安駕崩后至提奧多西一世駕崩之間的帝國史（公元365年—395年）
普羅柯比的叛亂——匈奴人抵達(dá)歐洲，斯基泰人大舉進(jìn)入羅馬帝國——皇帝瓦倫斯在亞得里亞那堡全軍覆滅——皇帝提奧多西再度統(tǒng)一羅馬帝國
第五卷
提奧多西一世駕崩至西部皇帝奧諾里烏斯拒絕蠻王阿拉里克的和約請求（公元396年—410年）
帝國分成東西兩部，魯菲努斯和斯提利庫把持大權(quán)——宦官尤特羅庇烏斯取代魯菲努斯的地位，不久后被殺——阿拉里克率蠻族侵入意大利，圍困羅馬城并在取得大量戰(zhàn)利品后撤退而去
第六卷
高盧僭主君士坦丁父子的歷史回顧，阿拉里克決心第二次包圍羅馬城（公元410年）
專名、人名對照表
譯后記 第一卷
I １ 就在梅伽洛波利斯（Megalopolis）的波利庇烏斯（Polybius）打算將其身處年代的重大事件記錄下來的時候，他認(rèn)為，據(jù)實(shí)書寫下羅馬人在建城之后的六百年里不間斷地同周圍民族進(jìn)行戰(zhàn)爭，而在那段時間里他們卻未締造起一個地域廣袤的帝國，他這么寫是合乎體統(tǒng)的。羅馬人那時征服了意大利的一隅，而當(dāng)漢尼拔（Hannibal）前來侵襲，他們在坎尼（Cannae）落敗之后，又失去了這片土地，甚至還生生地目睹著敵人進(jìn)逼到自己的城下。然而就在經(jīng)歷上述事件之后，他們的事業(yè)取得了此番好運(yùn)，以至于在區(qū)區(qū)五十三年的歲月里，他們不僅君臨意大利和整個阿非利加（Africa），而且同樣征服了西邊的西班牙。即便這樣，他們依舊被拓展疆域的欲望驅(qū)使著，從而越過了伊奧尼安海（Ionian），征服了希臘，毀滅了馬其頓（Macedonia），還俘虜了后者的王并把他帶回羅馬。
２?因此，任何人都不能將上述全部的進(jìn)程僅僅歸因于人的力量，而應(yīng)當(dāng)抑或歸因于難以抗拒的命運(yùn)，抑或出于天體的運(yùn)動，抑或出于眷顧著我們一舉一動的神明的意志——當(dāng)這些舉動是出自正義的時候。上述這些以一系列因果事件左右著未來之事，因此它們必將呈現(xiàn)出特定的模式，而這就讓智者揭示出，人事的安排取決于某種神圣的天意。其結(jié)果便是：當(dāng)我們靈魂旺盛的時候，我們就繁榮昌盛；反之，當(dāng)靈魂匱乏占主導(dǎo)之時，我們就會衰落到如現(xiàn)在一樣的情形。而我將通過事實(shí)本身來印證我的話。
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