中國歷史源遠流長，各種典籍更是浩如煙海，常使初學(xué)者不得其門而入，所以即便是身為炎黃子孫的我們也未必對它完全了解。然而現(xiàn)在我們不需要花費大量的精力，只要每天抽出一點時間，就可以了解中國數(shù)千年歷史的全貌。
本書一改以往史學(xué)家復(fù)雜的著述方式，也不以單一歷史事件為關(guān)注點，而是提綱挈領(lǐng)地勾畫出歷史的宏觀脈絡(luò)，使讀者能夠在相對簡短的篇幅中領(lǐng)略中國歷史的無窮魅力。
作者簡介：
喬公玄重，真名何靜妍，草根歷史愛好者，有宏大的世界觀、歷史觀，熟悉世界與中國的發(fā)展變化，最大的希望是能夠和更多的朋友分享讀史之趣。
目錄：
第一章從遠古到秦朝的統(tǒng)
一、黃河流域最早的居民——原始人
祖先的原始遺跡
遠古時代的傳說
黃帝和他的后裔
堯舜禹的時代
原始公社制度
二、從原始公社到奴隸制——夏商
夏朝的傳說
商朝的事跡
商朝的生產(chǎn)
商朝的制度與文化
三、開啟分封制的時代——西周
周朝最初的生產(chǎn)方式
從殷到周第一章從遠古到秦朝的統(tǒng)
一、黃河流域最早的居民——原始人
祖先的原始遺跡
遠古時代的傳說
黃帝和他的后裔
堯舜禹的時代
原始公社制度
二、從原始公社到奴隸制——夏商
夏朝的傳說
商朝的事跡
商朝的生產(chǎn)
商朝的制度與文化
三、開啟分封制的時代——西周
周朝最初的生產(chǎn)方式
從殷到周
周的分封制
西周的經(jīng)濟
民族斗爭及西周的滅亡
四、群雄割據(jù)的時代——春秋
王室的衰落
大國爭霸
從對外兼并到對內(nèi)兼并
國與國，民與國
民族間的爭斗與融合
東周時期的經(jīng)濟狀況
從舊制度到新制度的演變
五、群雄逐鹿的時代——戰(zhàn)國
七國鼎立
戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟情況
七國的興亡
秦統(tǒng)一中國的原因
六、百家爭鳴——周代的思想與文化
古代文化的產(chǎn)生
孔子的儒家學(xué)說及儒家經(jīng)典
墨子及墨家
孟子與鄒衍
老子和莊周
荀子與韓非
散文和詩賦的發(fā)展
戰(zhàn)國時期的文化狀況
第二章秦漢至隋唐統(tǒng)一時期
一、中央集權(quán)的漢族統(tǒng)一國家——秦
秦朝統(tǒng)一后的新制度
秦朝功過
農(nóng)民起義和楚漢相爭
二、國家對外擴張的時代——西漢
西漢時期的政治
農(nóng)業(yè)與工商業(yè)的情況
西漢疆域和文化影響的擴展
王莽變法
西漢末年的農(nóng)民大起義
三、統(tǒng)一走向分裂的時代——東漢
東漢時期的政治概況
東漢時期的經(jīng)濟
黃巾起義
四、群星璀璨的內(nèi)戰(zhàn)時代——三國
三國鼎立之勢的形成
孫吳始末
蜀漢始末
曹魏始末
五、外族入侵的時代——兩晉
三國統(tǒng)一后的經(jīng)濟狀況
統(tǒng)治階級的腐朽
人民的流亡與外族入侵
六、文化的南遷——南朝
南朝經(jīng)濟狀況
士族制度
南朝的文化發(fā)展
七、黃河流域民族大融合時期——北朝
魏、齊、周的興亡
北朝的經(jīng)濟概況
黃河流域民族大融合
第三章隋唐五代時期
一、南北統(tǒng)一的時代——隋
鞏固國家統(tǒng)一的各項措施
南北統(tǒng)一后的經(jīng)濟概況
隋朝的衰落
隋末的農(nóng)民大起義
二、中國發(fā)展鼎盛時期——唐
初唐時期的政治概況
中唐時期的政治概況
晚唐時期的政治概況
唐朝的經(jīng)濟發(fā)展狀況
唐朝與四方諸國的關(guān)系
藩鎮(zhèn)割據(jù)的形勢
唐末農(nóng)民大起義
三、大分裂時代——五代十國
統(tǒng)治中原地區(qū)的五個朝廷
環(huán)繞中原地區(qū)的十個小國
五代十國的經(jīng)濟狀況
吐蕃國的興衰
回紇國的興衰
南詔國、大理國的興衰
第四章宋遼金元時期
一、封建制度的進一步發(fā)展——北宋
北宋的中央集權(quán)制統(tǒng)治
川蜀地區(qū)的農(nóng)民起義
北宋時期的經(jīng)濟概況
宋朝統(tǒng)治的腐敗和人民的反抗
變法派與保守派的爭斗
北宋的潰滅
二、南北分裂時代——南宋
南宋的建立與抗金斗爭
北伐戰(zhàn)爭與理學(xué)的確立
南宋的經(jīng)濟發(fā)展概況
宋朝的滅亡
三、少數(shù)民族建立的國家——遼、金和西夏
遼國的建立和奴隸起義
遼國封建制度的發(fā)展
遼國政權(quán)的西遷
西夏國的興亡
金國的建立
蒙古南侵和金的滅亡
四、第一個少數(shù)民族建立的帝國——元
蒙古部落的發(fā)展
元朝的建立
元朝的經(jīng)濟概況
統(tǒng)治集團的爭斗與人民的反抗
元朝的對外戰(zhàn)爭
元朝的階級變動
皇位爭奪戰(zhàn)
元朝統(tǒng)治的衰敗
農(nóng)民大起義與元朝的潰亡
五、宋遼金元時代的文化——從學(xué)術(shù)到科技
經(jīng)學(xué)、哲學(xué)和理學(xué)
文學(xué)與藝術(shù)
繁榮發(fā)展的學(xué)術(shù)
科學(xué)技術(shù)的全面發(fā)展
第五章明清封建時期及封建帝國的崩潰
一、集權(quán)統(tǒng)治的高度發(fā)展時期——明
明朝的統(tǒng)治建立
動蕩中前進的明王朝
抗擊外敵與皇位更迭
農(nóng)民對明武宗的反抗
明世宗的新政及內(nèi)閣的演變
朝政的革新與反侵略的斗爭
明朝的經(jīng)濟和社會各集團
明朝末期人民對朝廷的反抗
二、西方資本主義入侵的時代——清
金國的建立
明朝統(tǒng)治的危機
大清國的擴張
明朝的滅亡
清軍入侵與人民的抵抗
清政權(quán)的確立
康熙帝鞏固清朝統(tǒng)治
清朝封建統(tǒng)治制度的確立
統(tǒng)治集團的內(nèi)部斗爭
雍正帝時期的封建專制統(tǒng)治
乾隆帝的統(tǒng)治
清乾隆年間的對外戰(zhàn)爭與吏治腐敗
農(nóng)民起義與英國的海上騷擾
封建經(jīng)濟的衰落
三、封建政權(quán)的潰滅——清末至民國建立
第一次鴉片戰(zhàn)爭
太平天國農(nóng)民起義
第二次鴉片戰(zhàn)爭
太平天國的后期斗爭
愛國救亡的洋務(wù)運動
無產(chǎn)階級與民族資產(chǎn)階級的產(chǎn)生
帝國主義對中國的瓜分
資產(chǎn)階級改良派的維新運動
義和團的反帝愛國運動
資產(chǎn)階級的民主革命運動
清王朝的覆滅與中華民國的建立黃河及長江流域是中華民族的發(fā)祥地，從部落文明開始，漸漸走向了奴隸制社會。最終，周朝成為最后一個奴隸制王朝，由社會制度更為先進的秦統(tǒng)一了其他王國，建立了第一個封建制國家——秦國。在這段時間內(nèi)，人們從蒙昧到開始思考，在哲學(xué)流派上百家爭鳴，在古代中國的歷史上留下了濃重的一筆。
一、黃河流域最早的居民——原始人
在中國境內(nèi)西北、華北、東北和西南等地都發(fā)現(xiàn)過舊石器、中石器及其逐漸進化的遺跡，雖然材料十分稀少，但至少足以肯定，在中國境地四十五萬年以來，就已經(jīng)有人居住在各個地區(qū)了，并且創(chuàng)造著自己的文化和歷史。
祖先的原始遺跡
1929年在北京西南周口店山洞里發(fā)現(xiàn)了大約存在于四五十萬年前的猿人頭骨、牙齒、下頜骨和軀干骨化石，這種猿人被命名為“中國猿人北京種”，或者也稱為“北京人”。從周圍所發(fā)現(xiàn)的化石推測，他們已經(jīng)懂得制作簡單的生產(chǎn)工具，并且已經(jīng)懂得使用火了。按照人類漫長的進化過程來說，“北京人”已經(jīng)超過了一般動物的階段。
1954年，在山西襄汾縣發(fā)現(xiàn)了三個人類牙齒化石以及大量的石器，這種人被命名為“丁村人”。從石器里我們看出，“丁村人”比“北京人”有了進步。內(nèi)蒙古自治區(qū)薩拉烏蘇河與寧夏回族自治區(qū)水洞溝等地曾發(fā)現(xiàn)大約距今二十萬年前的一枚人類門牙以及許多舊石器，這枚門牙與“丁村人”的極為相似，所發(fā)現(xiàn)的石器也同樣比“北京人”的略為先進�？脊艑W(xué)上稱之為“河套文化”。
甘肅慶陽縣，陜西榆林縣油坊頭及準噶爾河流域，山西河曲縣、保德縣，甘肅中衛(wèi)縣，四川資陽縣都曾有舊石器的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家們認為，這些舊石器有的屬于“河套文化”，有的則比“河套文化”還要早些。
在周口店猿人洞穴的山頂上發(fā)現(xiàn)的“山頂洞文化”又比“河套文化”更進了一步，這時候的人從身體結(jié)構(gòu)來說已經(jīng)到了現(xiàn)代人的階段，石器也進入到了舊石器時代晚期。在內(nèi)蒙的扎賚諾爾，黑龍江的顧?quán)l(xiāng)屯等地，也曾有過中石器時代的遺物發(fā)現(xiàn)，估計年代大約在二萬到四五萬年前。
在中國境內(nèi)西北、華北、東北和西南都發(fā)現(xiàn)過舊石器、中石器及其逐漸進化的遺跡，雖然材料并不很多，但從中我們已經(jīng)可以肯定，在中國境界，四五十萬年以來，已經(jīng)居住了黃河流域最早的居民，而他們在各個地區(qū)都創(chuàng)造著屬于自己的文化。
在這漫長的舊石器時代里，這些最早的居民們先學(xué)會了制造光滑精致的石頭工具，從而先后開啟了新石器時代。進而，畜牧業(yè)和原始的農(nóng)業(yè)逐漸代替了狩獵經(jīng)濟，而后來農(nóng)業(yè)的發(fā)展又使人們從游牧生活轉(zhuǎn)向定居生活。而在這樣的轉(zhuǎn)變之中，男子的經(jīng)濟地位逐步提高，以女子為中心的母系氏族社會開始轉(zhuǎn)化成為以男子為中心的父系氏族社會。
根據(jù)地下發(fā)掘的資料來看，新石器時代大約開始于近一萬年以內(nèi)。中國新石器文化的遺址，大概分布情況如下：
仰韶文化
仰韶文化分布在廣大的西北地區(qū)，包括新疆維吾爾自治區(qū)和甘肅、青海、陜西等省以及華北、中原等地區(qū)。在當(dāng)時，農(nóng)業(yè)占有重要的地位，在發(fā)掘的遺跡中，多處出現(xiàn)了石斧，石斧則是用來進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種工具。而在當(dāng)時，粟是尤為重要的食物。
根據(jù)遺址中發(fā)現(xiàn)的大量動物骨骼，比如豬、馬、牛等動物，可以知道，當(dāng)時人們的居住地已經(jīng)非常安定，而畜牧業(yè)也是十分重要的產(chǎn)業(yè)。
陶器、陶片的發(fā)現(xiàn)也非常多，甚至還有紡輪、骨針和骨錐等工具，可說當(dāng)時紡織與縫紉已經(jīng)非常普遍了。
弓箭的使用也是中石器時代后期到新石器時代早期的一個標志。
在甘肅各遺址的墓葬中，還發(fā)現(xiàn)了磨制的玉片、玉璦和海貝等，據(jù)估計，當(dāng)時很有可能已經(jīng)出現(xiàn)了貨物交換的經(jīng)濟。而正是由于交換關(guān)系的發(fā)展，使得氏族內(nèi)部逐漸分化，階級逐漸產(chǎn)生，繼而開始有了奴隸。在半坡遺址中還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時已經(jīng)有了公共墓地，用于埋葬本氏族的死者。
仰韶文化遺址中還有美觀的陶器，種類繁多，可見手工業(yè)也在發(fā)展中，并很有可能私有制已經(jīng)開始萌芽。
后岡下層的仰韶文化
在河南安陽縣后岡地方，曾發(fā)現(xiàn)疊加起來的小屯、龍山和仰韶三種文化遺址。小屯文化在上層，即商文化；龍山文化在中層，即夏文化；仰韶文化則在下層。傳說炎帝一族比黃帝一族更先進入中原地區(qū)，所以后岡下層的仰韶文化很可能是炎帝一族文化的遺址。
細石器文化
細石器文化的特征是用燧石制成細小而銳利的鋒刃，嵌在骨刀或者骨槍上。這種石器文化在黑龍江省昂昂溪，熱河省赤峰縣，內(nèi)蒙古自治區(qū)的梅拉爾和林西縣以及新疆維吾爾自治區(qū)的三道嶺子等地方都曾發(fā)現(xiàn)過。
南方文化
在中國南部的廣大山區(qū)，新石器文化遺址的發(fā)現(xiàn)較北方來說略少。江蘇、安徽、湖北、浙江等省都有新石器遺址。福建和香港地區(qū)也曾發(fā)現(xiàn)過一些石器和陶器。在廣西武鳴縣，四川廣元縣等地也都發(fā)現(xiàn)過一些較為稀少的器物。
新石器文化遺址普遍分布在全國各地區(qū)，也說明了在遠古時期，我們的祖先已經(jīng)遍布全國的地面，發(fā)展著不同的文化，不同的生活，與自然界做著艱苦的抗爭。
遠古時代的傳說
自遠古時代，流傳下了許多神秘而奇妙的傳說，從盤古開天辟地，到共工和祝融大戰(zhàn)，到女媧補天……我們的祖先用充滿想象力的故事口口相傳，記錄著一段不為人知的歷史。而除卻那些較為荒誕的神話，其中相當(dāng)一部分的傳說能夠反映出當(dāng)時人類社會的概況。
從傳說中我們可以知道，遠古的人類社會與動物社會差別不大，生活方式也與動物極為相似，都是一群人住在一起，過著群居生活。他們沒有家庭觀念，沒有思考意識，沒有火沒有工具；他們屬于雜食動物，吃果實以及其他的動物。那時候的人類，只有生存意識而不具備思考這個世界的思維。直到經(jīng)歷了一段極其長遠的時期，人類才逐漸進化成為今天的樣子。
從傳說中，我們大致可以推測出當(dāng)時對人類社會有著巨大影響的一些重要人物：
有巢氏是中國上古傳說中的一個人物，也稱為“大巢氏”，傳說正是他教會了人們建筑木巢來居住。當(dāng)時的人類處于穴居狀態(tài)，而穴居則很難抵御野獸和蛇蟲動物的侵害，直到后來有人發(fā)明了用木材來構(gòu)筑巢穴的方法，于是人類開始像鳥一樣在樹上建筑木巢來作為居住的地方。這是人類的一個蒙昧?xí)r期。
燧人氏是上古神話中的三皇之首，是火的發(fā)明者。當(dāng)時的人類從采集生活發(fā)展到了漁獵生活，生吃鳥獸蟲魚。然而生吃這些東西對腸胃有著很大的傷害，并且如此吃法食物也并不美味。后來有人發(fā)明了鉆木取火的方法，人類才開始食用熟食。這是人類由蒙昧走入半開化狀態(tài)的一個進程。
庖犧氏就是伏羲，也是三皇之一。傳說中伏羲為人類做了許多有意義的事情，發(fā)明了網(wǎng)罟用來捕獵，還發(fā)明了馴養(yǎng)家畜的方法，帶領(lǐng)人類開發(fā)了畜牧業(yè)。從這我們可以知道，那個時候，人類已經(jīng)開始逐漸走向開化，生存狀態(tài)有了改變。
傳說中女媧創(chuàng)造了人類，并且?guī)椭祟悇?chuàng)建了社會，建立了婚姻制度�？梢�，女媧氏對改革男女交配的舊習(xí)俗作出了巨大貢獻。而人類社會結(jié)構(gòu)也是在那個時候發(fā)生了一些重大變化。
神農(nóng)氏是傳說中農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者，也是三皇之一。也就是說，在那個時候，人類有了農(nóng)耕和醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，開墾了土地，并且開始大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。
人類社會就這樣依據(jù)著進化規(guī)律一步步走向完善，而神話傳說則反映了這一進化。對于傳說中的人物，似乎也有一部分是真實存在于歷史的洪流之中的。較為可信的有太皞、炎帝和蚩尤三人。他們極有可能是三個部族的首領(lǐng)。
太皞即伏羲氏。傳說太皞本姓風(fēng)，發(fā)明了八卦來代替結(jié)繩記事。并教授人們結(jié)網(wǎng)來進行漁獵事業(yè)，以及開展了畜牧業(yè)。傳說太皞在甘肅仇池出生，在甘肅的天水成長，最后于河南淮陽去世，在位15年。
炎帝據(jù)說姓姜，是羌族的首領(lǐng)。羌本是西方民族，很早的時候遷入了中原地區(qū)。后來炎帝和黃帝兩個部族結(jié)盟，此后逐漸形成了華夏族，故而才有了今天的炎黃子孫。
蚩尤是上古神話中的武戰(zhàn)神，是九黎族的部落酋長。九黎族是蠻族中最強大的部族，包括九個部落，而每個部落中有九個兄弟族，故而共有八十一個兄弟族，蚩尤就是大酋長。傳說蚩尤曾率領(lǐng)他的兄弟族與炎帝族大戰(zhàn)，最終炎帝族與黃帝族結(jié)盟，才將蚩尤殺死。
從遠古傳說中我們大約能夠知道祖先們所生活的社會狀態(tài)，也大約能夠看到中國各族的合并運動。正是各族的合并，使得各族的神話傳說有了一個融合，讓內(nèi)容日漸復(fù)雜起來。其中的真真假假也就難以辨認了。
黃帝和他的后裔
現(xiàn)代的中華民族是遠古時期無數(shù)的民族經(jīng)歷了四五千年的長期斗爭和融合之后，才在一定的民族文化基礎(chǔ)上形成的。而這個民族基礎(chǔ)，無疑主要是從黃帝傳下的華族，也就是我們所說的漢族。
在古代的神話傳說中，伏羲是人頭蛇身，女媧和伏羲一樣也是蛇身。而炎帝是人身牛頭，蚩尤更是一個大怪物。唯獨只有黃帝是人形�？梢姡渲杏兄鴱娏业拿褡迤�。這也正說明，中國的正統(tǒng)文明，是從黃帝一族流傳下來的。
《史記》黃帝本紀中說，黃帝原本姓姬，居住在涿鹿地方的山灣里，但是常常遷徙，行蹤不定，一共有二十五個孩子。傳說黃帝在攻殺蚩尤之后，本部族仍然居住在陜甘晉等地區(qū)，而這和仰韶文化的分布地域大體上是符合的。仰韶和殷墟小屯是同系列的文化，可見殷商的文化和黃帝部族有著不可割斷的相承關(guān)系。
按照傳說，黃帝的后裔中名號流傳較廣的有三位：少皞，顓頊和帝嚳。
少皞據(jù)說姓巳，也有人說他姓嬴，單名摯，居住在山東曲阜。春秋時代的郯國就是他的子孫。
顓頊是黃帝的兒子昌意的后裔，居住在河北濮陽縣，號高陽氏。顓頊訂立了重男輕女的規(guī)矩：如若女子在路上見到男子不讓路，男子當(dāng)時就可以責(zé)打她。
帝嚳是黃帝的兒子玄囂的后裔，居住在河南偃師，號高辛氏。傳說帝嚳有四個妻子，四個兒子。妻子姜嫄生了周朝的祖先棄；妻子簡狄生了商朝的祖先契，妻子慶都生了堯；妻子常儀生了摯。但其實，就算確定了他們確實是帝嚳的后裔，也絕對不可能是同父異母的兄弟，只不過同出此系罷了。商朝自認帝嚳是高祖皇帝的，而且歷史上也確實有帝嚳這個人的存在。
這三個同屬黃帝后裔的人彼此年代相隔很遠，他們的名號能夠得以保存下來，或者是因為做出了特殊的貢獻和巨大的功勞，也或者是因為子子孫孫昌盛不息。但他們具體做出過哪些事情，傳說中所記載的卻都不可信。而其他民族的一些記載，也僅僅只能作為參考，大約能夠了解當(dāng)時人類社會的一些情況。
從黃帝到帝嚳，具體的年代已經(jīng)無法考證，據(jù)說黃帝存在于公元前2700年左右。
堯舜禹的時代
關(guān)于堯舜禹的故事在《書經(jīng)》中都有記載。春秋戰(zhàn)國時期儒墨兩大學(xué)派更是對這三位古帝推崇備至，故而關(guān)于他們的傳說比起此前的上古傳說要更加富有真實性。
傳說中，堯是帝嚳的兒子，距離黃帝時期已經(jīng)五代。而舜則是顓頊的第七代孫子，距離黃帝已經(jīng)九代。禹則是顓頊的孫子，距離黃帝也有五代。顯然傳說中對于這三個古帝的描述在年代上有很大的錯誤。
堯在位時候居住在西方，首都在山西臨汾，當(dāng)時稱為平陽。而舜則居住在東方，根據(jù)孟子所說，舜是出生于山東諸城，而死于河南開封附近的。禹的父親鯀則是居住在河南的西部，禹在位時的首都在河南禹縣。《堯典》中說當(dāng)時的社會情況似乎和后世的朝廷一樣，許多人聚居在一起。但這種說法未必可信，很可能當(dāng)時他們各自有各自的部落，各自管理自己的事務(wù)，并無政治關(guān)系。
《堯典》等篇章都是周朝的史官們根據(jù)傳聞所做的系統(tǒng)的記錄，難免會有一定的夸大虛飾。但其中“禪讓”帝位的故事則比較具備可信度，因為當(dāng)時的周朝已經(jīng)實行傳子制度，應(yīng)該不會突發(fā)其想加入這樣的一個故事。據(jù)說當(dāng)時堯在位的時候，經(jīng)過多番挑選和測試，選擇了舜作為他的繼承人。等堯死了以后，舜就繼承了皇位。而舜也按照同樣的方法尋找到了禹來作為自己的繼承人。當(dāng)禹去世的時候，他的兒子啟卻奪走了皇位，使得“禪讓”制度從此廢除。
可以看到，在氏族社會的末期，選舉方式已經(jīng)不再像氏族社會初期那般民主，決定權(quán)越來越多地掌握在了首領(lǐng)的手中。啟奪走皇位并不是一個偶然事件，而是經(jīng)過長期社會演變帶來的結(jié)果。
關(guān)于大禹治水的傳說是沒有實證的，我們無法確定這件事情的真實性。傳說他鑿開了龍門，疏通九河，但石器時代的人力和能力，顯然是難以勝任如此巨大的工程的。但是大禹對于黃帝族在中原的地位鞏固，確實做出了巨大貢獻。黃帝之后，征伐苗黎一直是黃帝族的主要事業(yè)，大禹成為大酋長之后，將苗黎趕到了長江流域，使得他們從此不能再北上滋擾。在征伐苗黎的勝利之中，被俘獲的苗黎自然就成了奴隸。奴隸被視為財產(chǎn)，大禹的部落里增加了這樣的財產(chǎn)，勢必會促成對此前舊社會制度的破壞。
以前，“民”和“苗”發(fā)音相同，文字出現(xiàn)以前，兩者是相通的，直到周朝的時候，才有苗民黎民的名稱。
關(guān)于“禪讓”的傳說對于民眾的政治思想有著巨大影響，“天下為公”成為革命的口號。而統(tǒng)治階級間則以“禪讓”為由，自相篡奪帝位。清朝乾隆帝時期，廣東一名僑商羅芳伯就在爪哇建立了一個“禪讓”式的共和國�？梢哉f堯舜的“禪讓”是中國舊式的最高政治理想。
原始公社制度
中國的歷史和其他任何民族的歷史一樣，依照著歷史的一般發(fā)展規(guī)律前行。也就是說，在上古時代，從中國歷史開端一直到“禪讓”制度崩潰，中國一直實行著原始公會制度。
所謂原始公會制度，指的就是生產(chǎn)資料的社會公有制。在那個時候，生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)工具粗糙簡單，并不存在剝削和階級。
在火出現(xiàn)之前的年代我們稱為上古，而火出現(xiàn)之后則可稱為中古。周朝的時候，祭祀用的祭品要仿照被祭者原先的生活狀況，故而依照周朝的祭祀來說，上古時期的人是連毛帶血生吃禽獸的，飲用的則是血和水。中古時期，人們已經(jīng)開始會用火來將石頭燒熱，然后將碎肉或黍米放在燒熱的石頭上，半生不熟地吃了。再之后才制造了陶器、房屋、布帛等東西。因此，周天子在祭祀祖先嚳和棄的時候，用的是薄酒和半生肉。
《韓非子》中說，堯所居住的是茅草屋，食物是糙米飯，野菜羮不加調(diào)味料，而用來進食的器皿是土缶，用來作為衣服的是粗布，到了冬天就披著鹿皮御寒，衣服鞋子不到破爛不堪是不會更換的。而到舜的時候，就比堯進化一些了，用來進食的器皿是涂有漆的木制器皿。到禹的時候，器皿就更高級了，外面涂漆，里面還要涂紅。根據(jù)龍山發(fā)掘出的中層黑陶文化，也確實有這樣描述的器皿，很有可能是夏代的遺物。正是因為資源的匱乏，生活的艱苦，所以私有觀念并不強，沒有什么東西讓他們心生貪念，想要霸占流傳給自己的后代。
由于既沒有剝削也不存在階級，故而那個時候是沒有刑法的。傳說在堯舜的時代，有人犯了罪，就懲罰他，在他的臉上涂上墨，用草制的帽帶子，穿蒼白色的裝飾品鞸，穿草鞋，穿土黃色沒有領(lǐng)子的布衣。
《禮記》的禮運篇講述禹之前的社會情況就說：
“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
意思就是說，大道得以施行的時候，天下是人們所共有的，品德高尚和能干的人會被選出來為大家做事。每個人都講誠信，很和睦。每個人都各安其職，互相關(guān)愛，而不只是愛自己的親人。每個人都不會為謀一己私利就不顧大眾。一片祥和，夜不閉戶的社會，就能稱之為大同了。
可見，產(chǎn)生于封建社會并且極端擁護封建制度的儒家學(xué)派正是依據(jù)古代傳聞，才提出了“大同”的思想，這也從另一個側(cè)面證明了原始公社制度的存在。
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