本書系作者繼《隔代的聲音》之后又一部晚近中國歷史問題探研集,以客觀、冷靜的思考,平實、從容的敘述,對百年來若干歷史事件或人物進行盤點,故謂:歷史的復(fù)盤。如革命黨人與洪門會黨(天地會、三合會)的淵源,同盟會“革命的本錢”——武裝起事經(jīng)費來源,王云五與金圓券風(fēng)潮,蔣介石日記中的高陶事件,“中研院”近史所的曲折創(chuàng)建,家人眼中的胡適,以及黃遠庸、湯化龍、馮自由、陳炯明、羅家倫、易君左、閻錫山、張季鸞、陳布雷、翁文灝、浦薛鳳、顧頡剛、左舜生、任中敏、盧冀野、林海音等人的紛繁史事或公案。 書中長文《臺灣“憲政”不尋常路》,追述戰(zhàn)后臺灣社會始終存在兩股力量,相互對抗與角逐,一為代表統(tǒng)治者(國民黨執(zhí)政當(dāng)局)的公權(quán)力,一為代表臺灣民眾與赴臺自由派知識分子共生的反抗力量,這兩股力量長期較量,經(jīng)歷了從戒嚴(yán)到解嚴(yán)、從組黨到民主化的漫長時光,可謂備極艱辛,彼此付出極大的代價,終于譜寫出威權(quán)時代“臺灣民主憲政”的動人篇章,在中國百年“憲政”運動史上寫下驚心動魄的一頁。 作者簡介: 范泓,文史學(xué)者,現(xiàn)居南京、揚州。先后出版《與李敖打官司》、《隔代的聲音——歷史勁流中的知識人》、《黨內(nèi)覺醒者——李昌在中國改革年代》、《在歷史的投影中》、《參政不知政——大時代中的陶希圣》(與李楊合作)等著作。2004年出版的《風(fēng)雨前行——雷震的一生》,歷時八年,增補、修訂過半,易名《雷震傳——民主在風(fēng)雨中前行》,仍由廣西師范大學(xué)出版社出版。 目錄: 【代序】馮克力:以豪俠率爾之性,為縝密徐舒之文 吳保初上疏 清末:立憲還是革命 革命黨與洪門會黨 同盟會革命經(jīng)費從哪里來 民初有個黃遠庸 湯化龍何至于被刺殺 馮自由的“不自由” 陳炯明的政治理想 且說安福國會 束云章其人與事 羅家倫及《新潮》 真實的陶希圣 易君左其行其狀 不應(yīng)忘記秦德純【代序】馮克力:以豪俠率爾之性,為縝密徐舒之文 吳保初上疏 清末:立憲還是革命 革命黨與洪門會黨 同盟會革命經(jīng)費從哪里來 民初有個黃遠庸 湯化龍何至于被刺殺 馮自由的“不自由” 陳炯明的政治理想 且說安福國會 束云章其人與事 羅家倫及《新潮》 真實的陶希圣 易君左其行其狀 不應(yīng)忘記秦德純 閻錫山:適中求對 張季鸞的“報恩思想” 報人本色陳布雷 翁文灝從政前后 政學(xué)兩界浦薛鳳 蔣夢麟與北大 “歷史的曲折” 《梅隱雜文》中舊人舊事 王云五與金圓券 任中敏與盧冀野 顧頡剛的“空虛” 晚年左舜生 傅斯年之死 林海音“自廢武功” 屈萊果與殷海光 郭廷以與近史所 蔣廷黻死而有憾 家人眼中的胡適 蔣日記中的高、陶 臺灣“憲政”不尋常路 【代后記】范泓:尋找歷史的真實代序:以豪俠率爾之性,為縝密徐舒之文 馮克力(著名文史影像讀物《老照片》主編) 范泓曾很認真地對我說起過,他從新聞與文學(xué)寫作轉(zhuǎn)向文史研究,是從為《老照片》寫稿開始的。在新著付梓之際,他又舊話重提,想讓我在書前寫一點文字,并囑我“千萬不要推辭”。 范泓一向謙稱,自己在歷史研究方面是一個“邊緣人”。而我更在“邊緣”以外,我對近現(xiàn)代歷史人物的一些認知,有許多還是從他的著述中了解的,我怎么好在他的書前置喙?到底還是盛情難卻,也只好勉為從命了。 說起來,與范泓相識已逾十年。那時我正敦請邵建為《老照片》籌劃一個叫做“多維視焦”的欄目,每次選取一組相關(guān)的歷史照片,請幾個人分別進行解讀,一并刊出。這個想法提出不久,便趕上全國書市在南京舉辦,邵建在電話里說,正好你要過來,我介紹一個朋友給你。邵建說,他與范泓也是剛認識不久,稱他讀書很多,文筆又好,除了參與“多維視焦”專欄的寫作,以后還會成為《老照片》的一位長年作者。那天我與邵建如約等候在賓館門前,不一會兒,范泓頭戴護盔,騎了一輛摩托車呼嘯而來。停下車,一手抓著頭盔,放聲招呼著,大步流星迎上來握手,風(fēng)風(fēng)火火,快人快語,大有豪俠之風(fēng)。 隨著范泓的加盟,《老照片》的“多維視焦”專欄便緊鑼密鼓地開張了。他與邵建又相約幾位其他的文友,陸續(xù)就“斗私批修”、“古代酷刑”和國民黨實行“訓(xùn)政”等相關(guān)照片和話題展開專題解讀。這些解讀,為《老照片》注入了理性與思辨的活力,使讀物的面貌為之一新。由于種種原因,這個專欄雖然只存在了一年多,但范泓卻正像邵建所預(yù)言的,從此成了《老照片》的一位多產(chǎn)的作者。 從他斷續(xù)發(fā)表的文章里,《老照片》的讀者更多地知道了陳布雷、陶希圣、雷震、殷海光以及林昭等人的行狀與遭際。一個世紀(jì)以來,中國知識分子或復(fù)雜、或偉岸、或慘烈的人生,經(jīng)過范泓的娓娓敘說,透過歷史的重重?zé)熢,在一般大眾的眼前漸漸地清晰起來。范泓關(guān)注從政知識分子的研究與著述的路徑,也由此見出端倪,并一發(fā)而不可收。范泓從為《老照片》寫稿上路,一如他慣常的大步疾行,很快在歷史研究與著述上拓展出一片屬于自己的領(lǐng)域,不僅可喜可賀,作為朋友,也與有榮焉。 收錄在這本書中的作品,多為范泓近幾年來發(fā)表在國內(nèi)報刊雜志里的歷史隨筆,與他此前出版的那些專著比起來,其中一些,算是短章。但他一仍“客觀、嚴(yán)謹(jǐn)”的治史態(tài)度,所述人物的一鱗一爪、一言一行,也無不是在經(jīng)過了大量的史料爬梳之后,才條分縷析,從容道出。范泓每每把那些一兩千字的隨筆札記,也寫得左右逢源、跌宕有致,實是得益于他厚積薄發(fā)的功夫。 “以豪俠率爾之性,為縝密徐舒之文”,這大概就是我所認識的范泓了。 ——馮克力2012年于濟南 革命黨與洪門會黨 辛亥革命肇啟中華民國,這到底是朝代循環(huán),還是一場革命,嘗有辯議。 在某些史學(xué)家眼中的“辛亥革命”,不僅為1911年10月10日的武昌首義,還包括自清末民初以來一系列“革命義舉”的全過程。以甲午之戰(zhàn)敗后,割地賠款、八國聯(lián)軍入京等一系列事件,致使“民心激憤”,朝野人士紛紛要求政制變革,以及立憲派與革命黨對立與沖突等等,作這樣的理解未嘗不可。但在事實上,所謂“革命成功”,決非一蹴而就,唾手可得,往往是一個長期醞釀和發(fā)酵的結(jié)果。而當(dāng)時的“革命”,在清廷看來,不過是一次次烏合之眾的“造翻”行為,手段為傳統(tǒng)的暴力。清廷對此防范甚嚴(yán),其中有一重要原因,就是革命黨人頻仍“起事”所依靠的基本力量,正是秘密社會的一系——會黨,即所謂的“洪門”,亦稱天地會,或三點會、三合會。秘密社會的另一系在北方,即白蓮教,“白蓮之教盛于北,而洪門之會遍于南”。 革命黨與秘密社會江湖會黨結(jié)盟,最主要原因就是“政治目標(biāo)”相近,彼此互為利用。洪門會黨的宗旨是“反清復(fù)明”,秘密口號為“明大復(fù)心一”,反過來讀就是“一心復(fù)大明”;革命黨志在“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華”,對洪門“一心復(fù)大明”不以為然,然在推翻“異族的統(tǒng)治”,則以為“與吾黨無殊”。孫文在《建國方略?有志竟成》中述道:“洪門者,創(chuàng)設(shè)于明末遺老,起于康熙時代。蓋康熙以前,明朝之忠臣烈士,多欲力圖恢復(fù),誓不臣清,舍生起義,屢起屢蹶,與虜拼命。然卒不救明朝之亡……”所謂明末遺老“誓不臣清”,實際上,就是不愿與征服漢人的“韃虜”為伍,滿漢勢不兩立。至康熙年代,清勢漸盛,反抗屢起屢蹶,“而明朝之忠臣亦死亡殆盡,二三遺老,見大勢已去,無可挽回,乃欲以民族主義之根苗流傳后代,故以反清復(fù)明之宗旨,結(jié)為團體,以待后有起者,可藉為資助也……” 及至清末革命,興中會主要骨干陳少白、尢列、程奎光、朱貴全、丘四、謝纘泰等人,都為會黨中重要分子,“當(dāng)時孫中山的左右手,可以說多半是會黨中人”。孫文本人于1903年在檀香山加入洪門組織,被封為“洪棍”(首領(lǐng))。旅美華僑之洪門團體,號稱“致公堂”,總部設(shè)于舊金山大埠,其他城市,皆有分堂;在日本,稱“三點會”、“三合會”,革命黨人“拜正”者,即入會,在當(dāng)時,就有馮自由、劉道一、秋瑾等人。洪門弟兄加入興中會者也不在少數(shù),另有一部分人,則加入光復(fù)會;“光復(fù)會”陶成章等人意在浙江起事,首先聯(lián)系就是洪門九龍山。洪門組織十分嚴(yán)密,開山立堂,結(jié)拜兄弟,向待盟外人為“風(fēng)仔”,凡未加盟者,概以風(fēng)馬牛視之。 從馮自由《革命逸史》中可以知道,洪門口號暗語“多以鄙俚粗俗之言表之”,殺人曰洗身,割耳曰取順風(fēng),發(fā)誓曰斬雞頭,參謀曰紙扇,干事曰草鞋,等等,不一而足。洪門仿效梁山,但也有改進,只留三十六“天罡”,不要七十二“地煞”;結(jié)義時燒三把半香,“頭把香,效法羊角哀、左伯桃結(jié)成生死之交;二把香,效法桃園三結(jié)義,不愿同年同月同日生,但愿同年同月同日死;三把香,效法梁山一百零八將;半把香,義氣不尋常,單雄信不投唐,秦瓊泣血哭留半把香”。洪門由“漢留”組織演進而為反清的“秘密團體”,一直被清廷視為夙敵,“如發(fā)覺即抄家滅門”,故在城中難以插足,往往于窮鄉(xiāng)僻壤占山立寨,招兵買馬。1905年孫文等人成立同盟會時,同樣設(shè)有聯(lián)系暗號。問:何處人?答:漢人。何物?答:中國物。何事?答:天下事!仿若洪門,毫無二致。 問:你來做什么?答:投奔梁山。問:來梁山做什么?答:行仁結(jié)義。問:有咒無咒?答:有咒!其聲其勢,何其相似乃爾,可見淵藪于此。 孫文立志革命,加入洪門,一部分原因是少年時代受太平天國革命的啟發(fā);另一部分原因“知非列籍洪門,不足以聯(lián)絡(luò)多數(shù)之同志”(馮自由語),就是擴充勢力范圍。不論當(dāng)年的洪門會黨,還是后來的革命黨,在“反清”這一問題上志同道合,聲氣相通,正如孫文在自傳中所說:“民族思想實吾先民所遺留……余之民族主義,特就先民所遺留者,發(fā)揚而光大之!边@里所謂的先民,“自然包括了深受明末先賢行誼影響的會黨中人”,而洪秀全起義或國民革命運動“于思想啟發(fā)上多受其賜”,革命黨與洪門會黨之間的淵源,成了一種歷史的必然。兩者手段相同,以所謂的“行仁結(jié)義”來策動推翻異族的統(tǒng)治,或用革命黨人的話來說,就是“第一步使武力與國民結(jié)合,第二步使武力為國民的武力……中國革命的情形,和歐洲革命,有絕不相同的地方,便是中國自有革命以來,都是一面喚起革命的民眾,一面組織革命的軍隊”,此話出自汪精衛(wèi)1927年6月30日的一次演講,核心觀點卻是孫文的。 洪門會黨的勢力,以山堂為中心,清代的山堂,前后有四十七個。自1673年至1909年,洪門會黨策動或參與起事八十五次,其勢力主要在中國南部及中部某些地方,“它的觸角實已伸展到全國各地”,有外國學(xué)者甚至認為“有中國人的地方就有洪門”。畢竟是民間秘密結(jié)社,其性質(zhì)相當(dāng)于謀反,必遭清廷派兵剿辦,“會黨雖是從反清復(fù)明開始的,但發(fā)展至清末已經(jīng)變了質(zhì);甚至變成橫行‘地下’的黑社會,為正當(dāng)人士所不取,而興中會諸公卻以他們?yōu)橹髁,因此就沒有真正的革命群眾和‘倚靠階級’了”(唐德剛語)。正因為如此,無論是1895年的廣州之役,還是1900年的惠州起義,均以失敗而告終,足見革命黨與烏合之眾的會黨相合流的弊端。 1905年,孫文領(lǐng)導(dǎo)的同盟會在日本秘密成立,開始重視與留日學(xué)生的接觸,孫文在布魯塞爾時就說過“奔走革命則將先用留日學(xué)生”。但事實上,重要的起事,仍多運用會黨的力量。以臺灣學(xué)者張玉法的統(tǒng)計,1906年至1911年間,重要的起事凡二十四次,確知利用洪門會黨力量的,最少有十二次,然無一成功者。辛亥革命發(fā)生前,在清廷而言,慈禧死后,宣統(tǒng)皇帝溥儀三歲登基,一切政務(wù)均由其父攝政王載灃主持,而載灃是一個缺乏政治經(jīng)驗和能力的親王,如此一個非正常的“魚爛”王朝,控制能力自然日漸式微,再加上民間的覺醒,甚至可以笑談一枚炸彈在漢口俄租界意外發(fā)生爆炸,釀成重大事端,歷史才被改寫,千年帝國“一躍而躋共和”。 辛亥革命的社會參與者是廣泛的,其中有知識分子,有工商界人物,有軍人,有官僚,有立憲派人士,有華僑,“軍人和會黨則為革命所借助的主要武力”,如通信聯(lián)絡(luò)、偵諜暗刺、籌款劫殺以及敢死隊等,“均由洪門會友擔(dān)任”(梁崧甫語)。有論者認為“在革命被視為大逆不道的時代,從秘密社會中吸收革命的群眾是一種不得已的手段”,同盟會成立前,革命黨人發(fā)動的重要起事先后有五次,“均曾藉用會黨的力量”,這自是革命黨人精心策動的結(jié)果,但利用洪門長期的反滿意識,并透過會黨組織建立起自己的群眾基礎(chǔ),以實現(xiàn)推翻清廷、建立共和“目標(biāo)”,才是他們“革命方略”之真正所在。 晚清有立憲與革命之爭(當(dāng)然亦有互動),“改革派主君主立憲,用上書或請愿的和平方法;革命派主推翻滿清,建立民主共和,用暴力或暗殺的方法”(張玉法語)。太平天國初起時,洪秀全、林鳳翔、石達開、楊秀清等皆為會黨中人,后因教義上的沖突,洪秀全才開始清除太平軍中會黨分子。而孫文所領(lǐng)導(dǎo)的“革命運動”,可以說,即脫胎于前此二百年前的會黨反滿活動。孫文在“民族主義第三講”中特別介紹洪門,稱贊洪門會黨那幫人“眼光是很遠大的,思想是很透徹的,觀察社會情形也是很清楚的……”洪門中一些人,被稱為“老革命黨人”,可見革命黨人“始決傾覆清廷”的“壯志”其來有自,不同的只是,他們不以“復(fù)明”為夙愿,而意在創(chuàng)建“共和”;然以事實歸,民國締造之初,事變迭出,紛爭大起,民無寧日,歷十余年而未已,“共和”不幸成為民國之后的一個亂源所在,正如香港學(xué)者許行所說:“辛亥革命只是去掉皇朝軀殼,聚積數(shù)千年的封建意識仍殘留在中國人的骨髓里,以致民國之后出現(xiàn)袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟和軍閥混戰(zhàn)……” 辛亥革命后,清廷被推翻,洪門失去反清的意義,“其群眾又為烏合,不為正統(tǒng)社會所容”,遭到新政府壓制,洪門會黨遂退為幕后勢力,成為其他政治和社會運動的群眾基礎(chǔ)。惟革命黨人的“會黨意識”至此未絕,打打殺殺,及至“二次革命”,以武力手段為解決政爭之開端(梁漱溟語),竟至影響了近代中國的方向。 ……
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