眼前的這本《上海三聯(lián)人文經(jīng)典書庫（59）：以色列的先知及其歷史地位》是孫增霖獨(dú)立翻譯的第一本外文著作。雖然以前也曾經(jīng)翻譯并出版過一些論文并參與翻譯過部分論著，但獨(dú)自翻譯一本完整的著作卻是第一次，再加上事業(yè)和生活上的一些變化使得本書的翻譯斷斷續(xù)續(xù)持續(xù)了兩年多才告最終完成。在此期間，遇到了許多困難，例如原書雖然是英文，但作者顯然通曉包括希伯來文、阿拉伯文、拉丁文等在內(nèi)的多種語言，這使得譯者不得不多方求助；原書畢竟是百余年前的作品，其中提及的若干資料，尤其是注釋中涉及的許多資料甚至在國外的圖書館中也無從查起；在原文尤其是注釋中的多種語言的混排也是個(gè)不大不小的技術(shù)性難題……
目錄：
總序
出版者導(dǎo)言
編修者導(dǎo)言
作者序
講稿一
以色列與耶和華
講稿二
耶和華與其他民族的諸神
講稿三
阿摩司與耶戶王朝
講稿四
何西阿與以法蓮的衰落
講稿五
猶大王國與以賽亞事業(yè)的開端
講稿六總序
出版者導(dǎo)言
編修者導(dǎo)言
作者序
講稿一
以色列與耶和華
講稿二
耶和華與其他民族的諸神
講稿三
阿摩司與耶戶王朝
講稿四
何西阿與以法蓮的衰落
講稿五
猶大王國與以賽亞事業(yè)的開端
講稿六
以賽亞的早期預(yù)言
講稿七
希西家統(tǒng)治時(shí)代的以賽亞和彌迦
講稿八
擺脫亞述的奴役
注釋
索引
譯者后記講稿一
以色列與耶和華
《圣經(jīng)》中所記載的啟示是上帝在人類歷史的背景中給予我們的珍寶。上帝現(xiàn)在給予他的子民的愛是他曾經(jīng)給予我們的祖先的愛的繼續(xù)；就像人類所有的精神財(cái)富一樣，基督教也是經(jīng)歷過一代又一代人檢驗(yàn)過的歷久不衰的人類文明遺產(chǎn)。不經(jīng)過努力和斗爭(zhēng)無法獲得這樣的珍寶。容易得到的東西同樣也容易失去，人性中那些永恒的財(cái)富包括：由辛苦的努力而學(xué)到的真理，由長期的習(xí)慣所養(yǎng)成并鞏固的關(guān)系和在實(shí)際應(yīng)用的歷練中形成并完善的制度。作為實(shí)際生活的一部分的宗教不可能脫離開上述規(guī)律，啟示本身只有首先變成人類歷史中的一個(gè)要素才能最終變成人類生活中的力量。僅有上帝向人類宣示自己的意愿和愛是不夠的。這一宣示必須同日常生活所得來的日常的經(jīng)驗(yàn)相吻合，它必須能夠被融入到人類的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中，能夠變成道德和理智感化力的一部分。后者圍繞在所有人的周圍，就像人通常很少去注意到他所呼吸的空氣一樣，但是一旦沒有了它，人類的精神生命就會(huì)像失去了氧氣的生理生命一樣失去活力。
人們經(jīng)常感到奇怪的是：耶穌來到世間是如此之晚，基督教的公開傳播是由那些遲鈍而且極不完善的組織從一個(gè)極為偏僻的像猶太（Judaea）這樣的小地方開始的，而且神圣的智慧認(rèn)為為世界性的基督教開辟道路的合適的方法是借助于那些只傳給了單個(gè)民族的、由《希伯來圣經(jīng)》所記錄下來的一系列的并不成熟的啟示。只有通過道德進(jìn)程才能在人世間實(shí)現(xiàn)上帝救贖我們的意愿，而這一進(jìn)程非常緩慢；上帝的道德王國遠(yuǎn)未完成，甚至在正式的基督教徒中也是如此；而且在實(shí)際上，許多世紀(jì)以來，啟示之愛（revealinglove）的力量似乎忽略了為數(shù)眾多的人們，甚至在對(duì)待作為選民的以色列民族時(shí)也頗為遲鈍而且有所保留；上述所有的表現(xiàn)似乎很難同神圣目的的至高無上的權(quán)威以及神的工作的全能協(xié)調(diào)起來。否認(rèn)這些事情是非常難于理解的，并不會(huì)帶來什么好處，但是真正的困難并非來自那些很難解釋的事實(shí)，而是來自于有限的生物試圖從有限的觀點(diǎn)出發(fā)去理解那個(gè)無限的、永恒的存在者的工作。永恒的、無限的上帝無論以自然的還是以天賜恩典的方式與這個(gè)有限的、處于時(shí)間之流中的世界發(fā)生何種關(guān)系，對(duì)我們來說，都是一個(gè)不能奢望去理解的迷；但就其本身而言，啟示遵循著歷史進(jìn)步的法則并不比貫穿于前后相繼的物理現(xiàn)象中的持續(xù)性法則（1awofcontinuity）更為令人驚奇。自然與天賜的恩典之間的區(qū)別并不在于自然遵循固定的法則而恩典會(huì)打破它們；在道德界有著同物質(zhì)世界一樣的法則，啟示的恩典的無上權(quán)威并非來自表現(xiàn)它的那些行動(dòng)的專斷的特征，而在于它支配著事物的道德秩序，而物理秩序又是服從于事物本身的。在啟示中，上帝同人建立起一種私人的關(guān)系；但是，除非這種私人關(guān)系能夠像一個(gè)人跟他的同胞建立、保持并完善的私人關(guān)系一樣，否則就沒有精神上的價(jià)值。根據(jù)《舊約圣經(jīng)》的教義，全部的啟示和救贖的工作都建立在這樣的事實(shí)上：人是按照上帝的形象被造的，因此他有能力跟他在天上的父建立起一種可理解的道德關(guān)系。但是，即便是在人們的日常生活中，父母與子女的關(guān)系的培養(yǎng)也需要一個(gè)漸進(jìn)的過程。在親子關(guān)系，如父子這樣的概念中，純粹的物理事實(shí)只占了極小的部分。像父慈子孝這樣的概念所昭示的更多的是愛和尊重，而絕不僅僅是生理學(xué)意義上的父子關(guān)系，這樣的關(guān)系是隨著孩子的成長和受到的教育而成長起來的。因此，如果將《圣經(jīng)》本身比作是我們用來理解上帝的恩典的指南，那么我們必定會(huì)認(rèn)為啟示也是有歷史的，它同人類本性的法則相一致，受制于普遍的規(guī)則，即，任何永恒的精神性和道德的啟示都必定經(jīng)過了許多階段的成長，并且遵循著某種內(nèi)在的進(jìn)化法則。
過去的神學(xué)從未對(duì)上述事實(shí)加以足夠的重視。確實(shí)，它曾經(jīng)從福音書中的比喻中學(xué)到了上帝之城的成長就像一粒小小的種子長成參天大樹一樣；但是，它從未充分意識(shí)到這一類比不僅僅指的是最初的星星之火和最終的世界范圍內(nèi)的廣大的恩典之國之間的對(duì)比，它還教導(dǎo)我們要注意到這一成長的過程服從的是有機(jī)的法則，就像某個(gè)活生生的種子所遵循的物理的進(jìn)化法則一樣。歷史進(jìn)程的規(guī)律這一概念只是在最近的時(shí)代才被人們準(zhǔn)確地把握并得出了豐碩的成果，因此，并不奇怪，即便是過去的那些神學(xué)流派付出了極大的努力去把握上帝之拯救人類的歷史階段，但除了一系列機(jī)械的契約（eovenants）和教條（dispensations）之外，它們收獲甚微。尤其是，甚至直到最近，對(duì)這一問題的絕大多數(shù)的思考仍然犯了一個(gè)致命的錯(cuò)誤：過高地估計(jì)了啟示的最早的接受者們所獲得的關(guān)于神圣的事物的知識(shí)。救贖是一項(xiàng)自始至終都在進(jìn)行著的工作，基督是所有啟示的中心和所有被救贖的人性的巔峰（head），這些事實(shí)導(dǎo)致了下述觀念：從一開始，《舊約圣經(jīng)》的信徒們的信仰就清楚地（distinctly），如果不是明白地（clearly）同《新約》教會(huì)的信仰一樣企盼一個(gè)作為個(gè)體的彌賽亞（personalMessiah）。
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