《溫州文史論叢》主要內(nèi)容包括：有關(guān)“溫州研究”或“溫州學(xué)”的一些看法；古代“東鷗國”雜考五題；論歷史上溫州地域文化的形成和發(fā)展——兼論有關(guān)地域文化研究的一些問題等。
作者簡(jiǎn)介：
錢志熙，1960年出生于浙江樂清。曾就讀杭州大學(xué)中文系本科、頒.：，1990年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系，獲博士學(xué)位�，F(xiàn)為北京大學(xué)中文系教授，中文系學(xué)術(shù)委員，北京大學(xué)古代文體研究中心常務(wù)副主任，教育部高等學(xué)校中文教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授。曾獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，三次，入選教育部跨世紀(jì)人才培養(yǎng)計(jì)劃，獲國務(wù)院政府特殊津貼，北京市精品課程《古代文學(xué)》主持人，2012年被評(píng)為北京市高等學(xué)校教學(xué)名師。曾在日本、新加坡等地講學(xué)，曾任東京大學(xué)中國語言文學(xué)研究室外國人教授。
主要從事中國古代詩歌史及其文化背景的研究，薯有《魏晉詩歌藝術(shù)原論》、《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》、《黃庭堅(jiān)詩學(xué)體系研究》、《漢魏樂府藝術(shù)研究》、《中圖詩歌通史·魏晉南北朝卷》等專著10余種，發(fā)表學(xué)術(shù)論文140余篇。
目錄：
前言
有關(guān)“溫州研究”或“溫州學(xué)”的一些看法
古代“東甌國”雜考五題
一、說“甌、漚”
二、古代甌人與商周朝貢體系
三、東甌王“騶搖”的姓氏與取名之義
四、東甌國與古徐國的關(guān)系
五、從雞卜、銅鼓看東甌與西甌的關(guān)系
論歷史上溫州地域文化的形成和發(fā)展
——兼論有關(guān)地域文化研究的一些問題
南戲與宋代溫州地域文化關(guān)系新探
詩的國度、詩的家園
一、中國為什么可以稱為詩的國度
二、《千家詩》中的溫州人作品
三、溫州古代詩歌的發(fā)展歷程前言
有關(guān)“溫州研究”或“溫州學(xué)”的一些看法
古代“東甌國”雜考五題
一、說“甌、漚”
二、古代甌人與商周朝貢體系
三、東甌王“騶搖”的姓氏與取名之義
四、東甌國與古徐國的關(guān)系
五、從雞卜、銅鼓看東甌與西甌的關(guān)系
論歷史上溫州地域文化的形成和發(fā)展
——兼論有關(guān)地域文化研究的一些問題
南戲與宋代溫州地域文化關(guān)系新探
詩的國度、詩的家園
一、中國為什么可以稱為詩的國度
二、《千家詩》中的溫州人作品
三、溫州古代詩歌的發(fā)展歷程
四、四靈的詩風(fēng)
論浙東學(xué)派的譜系及其在學(xué)術(shù)思想史上的位置
——從解讀章學(xué)誠《浙東學(xué)術(shù)》入手
永嘉學(xué)派《詩經(jīng)》學(xué)思想述論
試論“四靈”詩風(fēng)與宋代溫州地域文化的關(guān)系
古代小說中的溫州人形象
謝靈運(yùn)《辨宗論》和山水詩
一、《辨宗論》產(chǎn)生的背景
二、“真知”和山水詩中的“理語”
三、“頓悟”、“入照”對(duì)山水詩境的影響
謝客風(fēng)容映古今
——謝靈運(yùn)生平與創(chuàng)作漫談
論南宋名臣王十朋的學(xué)術(shù)思想與生平業(yè)績(jī)
王十朋與《荊釵記》本事之謎
王十朋和他的“會(huì)稽三賦”
葉適《白石凈慧院經(jīng)藏記》讀后記
——種鄉(xiāng)土文化式的解讀
施愚山的樂清之游
夏承燾先生早年學(xué)術(shù)道路試探
試從江鄭重翻手，倘是風(fēng)騷覿面時(shí)
——論夏承燾先生的詩學(xué)宗尚與各體詩的創(chuàng)作成就
試論夏承燾的詞學(xué)觀與詞體創(chuàng)作歷程
《雁蕩山筆記》序
《樂清上下一千六百年·人物篇》序
樂清歷代詩詞漫談
——兼敘對(duì)于地域文學(xué)研究的一點(diǎn)想法
《中雁蕩山古今詩詞選》序
《光風(fēng)樓詩詞》序
《云谷詩文集》序
《云谷書畫集》序
《離騷集傳》作者里籍家世考
《樂清錢氏文獻(xiàn)叢編》序論：一個(gè)溪山望族的歷史
錢文子年表（附易直、木之等）
白石錢氏宗譜世系人物略考
……
后記同樣溫州研究中的幾個(gè)重要的點(diǎn)，如永嘉學(xué)派、南戲、溫州經(jīng)濟(jì)模式等，本來就是思想史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)里的重要研究課題，現(xiàn)在在溫州地域文化這個(gè)大的面上將它們聯(lián)系起來，并且通過它們帶動(dòng)對(duì)整個(gè)面的研究，就會(huì)發(fā)現(xiàn)以往的思想史、文學(xué)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能發(fā)現(xiàn)的學(xué)術(shù)問題，得到以往研究不能得到的結(jié)論。但一種研究可稱之為“學(xué)”，需要經(jīng)過長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)積累，并且形成鮮明的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，在整個(gè)人文學(xué)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)界獲得一定聲譽(yù)，在眾多的學(xué)科與門類中占有一席之地。所以，如果從學(xué)術(shù)概念使用的規(guī)范性來說，應(yīng)該分兩個(gè)階段，第一個(gè)階段是提出“溫州研究”階段，第二個(gè)階段是溫州研究取得豐碩的成果，成為引人注目的一門地域文化研究的學(xué)問，即“溫州學(xué)”。
我想先談?wù)勓芯繙刂莸谋匾浴?br/> 溫州在地市一級(jí)的地域中，是一個(gè)比較獨(dú)特的地域。我認(rèn)為它的特點(diǎn)是在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)保持著相對(duì)的獨(dú)立性，但又較早地與華夏的文化與政治的主流發(fā)生關(guān)系。這種獨(dú)特性可能首先是由于地理方面的原因造成的。從歷史的方面說，溫州被華夏文明的主體發(fā)現(xiàn)是比較早的，但又被視為偏遠(yuǎn)且相對(duì)來說比較隔離的地域，《山海經(jīng)·海內(nèi)東經(jīng)》即云：“甌居海中”，郭璞注“今臨海（郡）永寧縣，即東甌，在岐海中”，就是今天的溫州。所謂“居海中”，《溫州詞典》中作了這樣的解釋：“楠溪江古稱甌水，原獨(dú)流人海。下游為古甌人生息場(chǎng)所，《山海經(jīng)》載‘甌居海中，，即在楠溪江河口一帶。”這樣說似乎也可以，但不一定是《山海經(jīng)》作者的原意。他們說“甌居海中”是籠統(tǒng)的說法，不一定知道很具體的地理位置，并且?guī)в幸欢ǖ南胂�、傳聞的色彩。我們看書中其他的說是“在海中”的地方，如“閩在海中”、“都州在海中”、“蓬萊在海中”、“韓雁在海中，郁州南”（《海內(nèi)東經(jīng)》），大概都是一樣的意思。
……
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