本書是由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)組織全國(guó)各年畫產(chǎn)地的人士和國(guó)內(nèi)權(quán)威學(xué)者共同從事的一項(xiàng)文化工程，是中國(guó)民間文化搶救工程的重要組成部分，由馮驥才先生總其事�！都伞穼⒛戤嬜鳛橐环N文化現(xiàn)象進(jìn)行了綜合考察與研究，不是把年畫孤立地當(dāng)作民間美術(shù)的一種形式，而是在充分的田野調(diào)查基礎(chǔ)上，更關(guān)注年畫與其產(chǎn)地的歷史人文環(huán)境、自然環(huán)境、民俗生活以及文化心理的血緣關(guān)系，綜合運(yùn)用了文化學(xué)、人類學(xué)的方法來研究對(duì)象�！都伞愤�將年畫作為一種動(dòng)態(tài)的過程來考察和研究。不僅關(guān)注年畫作品本身，而且包括年畫的生產(chǎn)、銷售與張貼。與此相關(guān)，對(duì)年畫的制作工序、工具材料、銷售方式等都有詳盡的介紹。同時(shí)，對(duì)與年畫的產(chǎn)、銷密切相關(guān)的藝人、作坊、畫莊(畫店)和張貼習(xí)俗也有介紹。
目錄：
祈盼幸福——中國(guó)人心目中的樂土夢(mèng)
“大一統(tǒng)”之夢(mèng)——秦漢政治文化的時(shí)代精神
盛世夢(mèng)想——大唐的“以德治國(guó)”
尋根夢(mèng)——中國(guó)古代的祭祖愿望
唐傳奇中的“黃粱美夢(mèng)”
—一詩(shī)文欣賞一一
“詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)”
——李白《夢(mèng)游天姥吟留別》賞析
草堂家國(guó)夢(mèng)
——讀杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
一人物春秋
域外探索——班超的夢(mèng)想
甄氏之死因
一一迦陵講賦
庾信《小園賦》講錄(第九講)祈盼幸�！袊�(guó)人心目中的樂土夢(mèng)
“大一統(tǒng)”之夢(mèng)——秦漢政治文化的時(shí)代精神
盛世夢(mèng)想——大唐的“以德治國(guó)”
尋根夢(mèng)——中國(guó)古代的祭祖愿望
唐傳奇中的“黃粱美夢(mèng)”
—一詩(shī)文欣賞一一
“詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)”
——李白《夢(mèng)游天姥吟留別》賞析
草堂家國(guó)夢(mèng)
——讀杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》
一人物春秋
域外探索——班超的夢(mèng)想
甄氏之死因
一一迦陵講賦
庾信《小園賦》講錄(第九講)
一文化史知識(shí)一
千夫所指說“督郵”
——督郵形象被扭曲的原因
……在后世，影響最大的平原型樂土無疑當(dāng)數(shù)陶淵明筆下的“桃花源”了。此一類型的樂土環(huán)境特點(diǎn)是氣候溫和宜人，動(dòng)物馴順安樂，農(nóng)作物豐盛并且自然收獲。很顯然，這是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活方式的理想化，帶有明顯的田園風(fēng)格。
山岳型樂土可以中國(guó)神話中的昆侖山為代表。它居于宇宙中心，“昆侖者，地之中也”(《河圖括地象》)。上面有壯麗的宮闕：“中有增城九重，萬一千里百一十四步二尺六寸�！�(《淮南子。地形訓(xùn)》)有九井九門：“面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之�！�(《山海經(jīng)。海內(nèi)西經(jīng)》)弱水環(huán)繞四周：“其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。”(《山海經(jīng)。大荒西經(jīng)》)長(zhǎng)著各種奇花異木與不死之樹，《淮南子。地形訓(xùn)》曰：“上有木禾，其修五尋。珠樹、玉樹、璇樹、不死樹在其西，沙棠、瑯殲在其東，絳樹在其南，碧樹、瑤樹在其北�！贝碎g生活著各種珍禽異獸，《山海經(jīng)．西次三經(jīng)》云：“有獸焉，其狀如羊而四角，名曰土螻，是食人。有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，鳥獸則死，蟊木則枯。有鳥焉，其名曰鶉?guó)B，是司帝之百服。”神仙在此匯聚游戲：“群仙常駕龍乘鶴，游戲其間�！�(《拾遺記》卷十)此一類型的樂土有兩點(diǎn)令人印象深刻：首先是它處于世界中心一一昆侖不僅是地理世界的中心，更是宗教世界的中心，因此聚集了各種神仙與神獸；其次則是不同類型、不同功能、不同形狀的各種稀見動(dòng)植物密布其中。
洲島型樂土實(shí)際上又可區(qū)分為“洲島一一平原型”和“洲島一一山岳型”兩種。蓬萊三山(或曰五山)是較為典型的“洲島一一山岳型”樂土�！妒酚洠舛U書》云蓬萊三山：“三神山者，其傳在渤海中……諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。”《列子．湯問》對(duì)其環(huán)境有非常詳實(shí)的描寫：
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