《中國通史》是呂思勉先生史學(xué)論著之一，本書分為兩個(gè)部分，第一部分分門別類地?cái)⑹錾鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化學(xué)術(shù)的發(fā)展情況，內(nèi)容包括婚姻、族制、政體、階級(jí)、財(cái)產(chǎn)、官制、選舉、賦稅、兵制、刑法、實(shí)業(yè)、貨幣、衣食、住行、教育、語文、學(xué)術(shù)、宗教等十八類；第二部分按歷史順序敘述了政治歷史的變革。本書內(nèi)容科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)條理清晰，文字通俗易懂，出版近一個(gè)世紀(jì)以來，深受學(xué)界一致好評(píng)，是一部不可多得的中國文化史經(jīng)典著作。
作者簡介：
呂思勉，著名歷史學(xué)家，一生以教書為業(yè)，主講中國歷史和傳統(tǒng)文化方面課程，教學(xué)之余，筆耕不輟，是一位在中國通史、斷代史和專史等諸多領(lǐng)域里都做出重大貢獻(xiàn)的歷史學(xué)家。呂先生治史，注重對(duì)社會(huì)的綜合研究，最能融會(huì)貫通，評(píng)論歷史往往獨(dú)具只眼，所以本書也是易中天先生品三國的重要參考資料。其著作有《經(jīng)子解題》《理學(xué)綱要》《宋代文學(xué)》《先秦學(xué)術(shù)概論》《中國民族史》《中國制度史》《呂著史學(xué)與史籍》《文字學(xué)四種》《白話本國史》《呂著中國通史》《先秦史》《秦漢史》《兩晉南北朝史》《隋唐五代史》《呂著中國近代史》等傳世。
目錄：
自序
緒論
上編中國文化史
第一章婚姻
第二章族制
第三章政體
第四章階級(jí)
第五章財(cái)產(chǎn)
第六章官制
第七章選舉
第八章賦稅
第九章兵制
第十章刑法
第十一章實(shí)業(yè)自序
緒論
上編中國文化史
第一章婚姻
第二章族制
第三章政體
第四章階級(jí)
第五章財(cái)產(chǎn)
第六章官制
第七章選舉
第八章賦稅
第九章兵制
第十章刑法
第十一章實(shí)業(yè)
第十二章貨幣
第十三章衣食
第十四章住行
第十五章教育
第十六章語文
第十七章學(xué)術(shù)
第十八章宗教
第十九章中國民族的由來
下編中國政治史
第二十章中國史的年代
第二十一章古代的開化
第二十二章夏殷西周的事跡
第二十三章春秋戰(zhàn)國的競爭和秦國的統(tǒng)一
第二十四章古代對(duì)于異族的同化
第二十五章古代社會(huì)的綜述
第二十六章秦朝治天下的政策
第二十七章秦漢間封建政體的反動(dòng)
第二十八章漢武帝的內(nèi)政外交
第二十九章前漢的衰亡
第三十章新室的興亡
第三十一章后漢的盛衰
第三十二章后漢的分裂和三國
第三十三章晉初的形勢(shì)
第三十四章五胡之亂（上）
第三十五章五胡之亂（下）
第三十六章南北朝的始末
第三十七章南北朝隋唐間塞外的形勢(shì)
第三十八章隋朝和唐朝的盛世
第三十九章唐朝的中衰
第四十章唐朝的衰亡和沙陀的侵入
第四十一章五代十國的興亡和契丹的侵入
第四十二章唐宋時(shí)代中國文化的轉(zhuǎn)變
第四十三章北宋的積弱
第四十四章南宋恢復(fù)的無成
第四十五章蒙古大帝國的盛衰
第四十六章漢族的光復(fù)事業(yè)
第四十七章明朝的盛衰
第四十八章明清的興亡
第四十九章清代的盛衰
第五十章中西初期的交涉
第五十一章漢族的光復(fù)運(yùn)動(dòng)
第五十二章清朝的衰亂
第五十三章清朝的覆亡
第五十四章革命途中的中國
編后語
"第一章 婚姻
《易經(jīng)》的《序卦傳》說：“有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣�！边@是古代哲學(xué)家所推想的社會(huì)起源。他們以為隆古的社會(huì)，亦像后世一般，以一夫一婦為基本，成立一個(gè)家庭，由此互相聯(lián)結(jié)，成為更大的組織。此等推想，確乎和我們根據(jù)后世的制度，以推想古代的情形的脾胃相合。所以幾千年來，會(huì)奉為不刊之典。然而事實(shí)是否如此，卻大是一個(gè)疑問了。
自有歷史以來，不過幾千年，社會(huì)的情形，卻已大有改變了。設(shè)使我們把歷史抹殺了，根據(jù)現(xiàn)在的情形，去臆測(cè)周、秦、漢、魏、唐、宋時(shí)的狀況，那給研究過歷史的人聽了，一定是一場大笑話，何況邃古之事，去今業(yè)已幾萬年幾十萬年呢？不知古代的真相，而妄以己意推測(cè)，其結(jié)果，必將以為自古至今，不過如此，實(shí)系因緣起滅的現(xiàn)象，都將認(rèn)為天經(jīng)地義，不可變更。這就將發(fā)生許多無謂的爭執(zhí)，不必要的保守，而進(jìn)化的前途被其阻礙了。所以近幾十年來，史前史的發(fā)見，實(shí)在是學(xué)術(shù)上的一個(gè)大進(jìn)步。而其在社會(huì)組織方面，影響尤大。
據(jù)近代社會(huì)學(xué)家所研究：人類男女之間，本來是沒有什么禁例的。其后社會(huì)漸有組織，依年齡的長幼，分別輩行。當(dāng)此之時(shí)，同輩行之男女，可以為婚，異輩行則否。更進(jìn)，乃于親族之間，加以限制。最初是施諸同母的兄弟姊妹的。后來漸次擴(kuò)充至凡同母系的兄弟姊妹，都不準(zhǔn)為婚，就成所謂氏族了。此時(shí)異氏族之間，男女仍是成群的，此一群之男，人人可為彼一群之女之夫；彼一群之女，人人可為此一群之男之妻；絕無所謂個(gè)別的夫婦。其后禁例愈繁，不許相婚之人愈多。于是一個(gè)男子，有一個(gè)正妻；一個(gè)女子，有一個(gè)正夫。然除此之外，尚非不許與其他的男女發(fā)生關(guān)系。而夫妻亦不必同居；其關(guān)系尚極疏松。更進(jìn)，則夫妻必須同居（一夫一妻，或一夫多妻），關(guān)系更為永久，遂漸成后世的家庭了。所以人類的婚姻，是以全無禁例始，逐漸發(fā)生加繁其禁例，即縮小其通婚的范圍，而成為今日的形態(tài)的。以一夫一妻的家庭，為元始的男女關(guān)系，實(shí)屬錯(cuò)誤。
主張一夫一妻的家庭，為男女元始關(guān)系的形態(tài)的，不過說：人類是從猿猴進(jìn)化而來的，猿猴已有家庭，何況人類？然謂猿猴均有家庭，其觀察本不正確（詳見李安宅譯《兩性社會(huì)學(xué)》附錄《近代人類學(xué)與階級(jí)心理》第四節(jié)。商務(wù)印書館本）。即舍此勿論，猿猴也是人類祖先的旁支，而非其正系。據(jù)生物學(xué)家之說，動(dòng)物的聚居，有兩種形式：一如貓虎等，雌雄同居，以傳種之時(shí)為限；幼兒成長，即與父母分離；是為家庭動(dòng)物。一如犬馬等，其聚居除傳種外，兼以互相保衛(wèi)為目的；歷時(shí)可以甚久，為數(shù)可以甚多；是為社群動(dòng)物。人類無爪牙齒角以自衛(wèi)，倘使其聚居亦以家庭為限，在隆古之世，斷乎無以自存；而且語言也必不會(huì)發(fā)達(dá)。所以元始人類的狀況，我們雖不得而知，其為社群而非家庭，則殆無疑義。猿類的進(jìn)化不如人類，以生物界的趨勢(shì)論，實(shí)漸走上衰亡之路，怕正以其群居本能，不如人類之故。而反說人類的邃初，必與猿猴一樣，實(shí)未免武斷偏見了。何況人類的性質(zhì)，如妒忌及性的羞恥等，均非先天所固有（此觀小孩便可知。動(dòng)物兩性聚居，只有一夫一妻，一夫多妻兩種形式，人類獨(dú)有一妻多夫，尤妒忌非先天性質(zhì)之明證）；母愛亦非專施諸子女等，足以證明其非家庭動(dòng)物的，還很多呢。
現(xiàn)代的家庭，與其說是原于人的本性，倒不如說是原于生活情形（道德不道德的觀念，根于習(xí)慣；習(xí)慣原于生活）。據(jù)社會(huì)學(xué)家所考究：在先史時(shí)期，游獵的階級(jí)極為普遍。游獵之民，都是喜歡掠奪的，而其時(shí)可供掠奪之物極少，女子遂成為掠奪的目的。其后慮遭報(bào)復(fù)；往往掠奪之后，遺留物件，以為交換。此時(shí)的掠奪，實(shí)已漸成為貿(mào)易。女子亦為交換品之一。是為掠奪的變相，亦開賣買的遠(yuǎn)源。掠奪來的女子，是和部族中固有的女子地位不同的。她是掠奪她的人的奴隸，須負(fù)擔(dān)一切勞役。此既足以鼓勵(lì)男子，使之從事于掠奪，又婚姻之禁例漸多，本部族中的女子，可以匹合者漸少，亦益迫令男子從事于向外掠奪。所以家庭的起源，是由于女子的奴役；而其需要，則是立在兩性分工的經(jīng)濟(jì)原因上的。與滿足性欲，實(shí)無多大關(guān)系。原始人除專屬于他的女子以外，滿足性欲的機(jī)會(huì)，正多著呢。游獵之民，漸進(jìn)而為畜牧，其人之好戰(zhàn)斗，喜掠奪，亦與游獵之民同（凡畜牧之民，大抵兼事田獵），而其力且加強(qiáng)（因其食物充足，能合大群；營養(yǎng)佳良，體格強(qiáng)壯之故），牧群須人照管，其重勞力愈甚，而掠奪之風(fēng)亦益烈。只有農(nóng)業(yè)是源于搜集的，最初本是女子之事。低級(jí)的農(nóng)業(yè)，亦率由女子任其責(zé)。其后逐漸發(fā)達(dá)，成為生活所必資。此時(shí)經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，操于女子之手。土田室屋及農(nóng)具等，率為女子所有。部族中人，固不愿女子出嫁；女子勢(shì)亦無從出嫁；男子與女子結(jié)婚者，不得不入居女子族中，其地位遂成為附屬品。此時(shí)女子有組織，男子則無，或雖有之而不關(guān)重要。所以社會(huì)上有許多公務(wù)，其權(quán)皆操于女子之手。如參與部族會(huì)議，選舉酋長等。此時(shí)之女子，亦未嘗不從事于后世家務(wù)一類的事務(wù)，然其性質(zhì)，亦為公務(wù)，與后世之家務(wù)，迥乎不同，實(shí)為女子的黃金時(shí)代。所謂服務(wù)婚的制度，即出現(xiàn)于此時(shí)。因?yàn)榻Y(jié)婚不能徒手，而此時(shí)的男子，甚為貧乏，除勞力之外，實(shí)無可以為聘禮之物之故。其后農(nóng)業(yè)更形重要，男子從事于此者益多。導(dǎo)致以男子為之主，而女子為之輔。于是經(jīng)濟(jì)的主權(quán)，再入男子之手。生活程度既高，財(cái)產(chǎn)漸有贏余，職業(yè)日形分化。如工商等業(yè)，亦皆為男子之事。個(gè)人私產(chǎn)漸興，有財(cái)富者即有權(quán)力，不樂再向女子的氏族中作苦，乃以財(cái)物償其部族的損失，而娶女以歸。于是服務(wù)婚漸變?yōu)橘I賣婚，女子的地位，又形低落了。
以上所述，都是社會(huì)學(xué)家的成說。返觀我國的古事，也無乎不同�！栋谆⑼x·三皇篇》說，古代的人，“知其母而不知其父”，這正是古代的婚姻，無所謂夫婦的證據(jù)。人類對(duì)于男女性交毫無限制的時(shí)代，去今已遠(yuǎn)，在書本上不易找到證據(jù)。至于輩行婚的制度，則是很明白無疑的�！抖Y記·大傳》說宗子合族之禮道：“同姓從宗合族屬，異姓主名治際會(huì)。名著而男女有別。其夫?qū)俸醺傅勒撸藿阅傅酪�；其夫�(qū)俸踝拥勒�，妻皆婦道也。謂弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎？名者，人治之大者也，可無慎乎？”這正是古代婚姻但論輩行一個(gè)絕好的遺跡。這所謂同姓，是指父系時(shí)代本氏族里的人。用現(xiàn)在的話來說，就是老太爺，老爺，少爺們。異姓，鄭《注》說：“謂來嫁者，”就是老太太，太太，少太太們。從宗，是要依著血系的枝分派別的，如先分為老大房，老二房，老三房，再各統(tǒng)率其所屬的房分之類，參看下章自明。主名，鄭《注》說：“主于婦與母之名耳。”謂但分別其輩行，而不復(fù)分別其枝派。質(zhì)而言之，就是但分為老太太，太太，少太太，而不再問其孰為某之妻，孰為某之母�！爸^弟之妻為婦者，是嫂亦可謂之母乎，”翻做現(xiàn)在的話，就是：“把弟媳婦稱為少太太，算做兒媳婦一輩，那嫂嫂難道可稱為老太太，算做母親一輩么？”如此分別，就可以稱為男女有別，可見古代婚姻，確有一個(gè)專論輩行的時(shí)代，在周代的宗法中，其遺跡還未盡泯。夏威夷人對(duì)于父、伯叔父、舅父，都用同一的稱呼。中國人對(duì)于舅，雖有分別，父與伯叔父，母與伯叔母，從母，也是沒有分別的。伯父只是大爺，叔父、季父，只是三爺、四爺罷了。再推而廣之，則上一輩的人，總稱為父兄，亦稱父老。老與考為轉(zhuǎn)注（《說文》），最初只是一語，而考為已死之父之稱。下一輩則總稱子弟�！豆颉泛巍蹲ⅰ氛f：“宋魯之間，名結(jié)婚姻為兄弟�！保ㄙ夜迥辏┛梢姼改感值艿�，其初皆非專稱。資本主義的社會(huì)學(xué)家說：這不是野蠻人不知道父與伯叔父、舅父之別，乃是知道了而對(duì)于他們?nèi)杂猛坏姆Q呼。殊不知野蠻人的言語，總括的名詞雖比我們少，各別的名詞卻比我們多。略知訓(xùn)詁的人皆知之。如古鳥稱雌雄，獸稱牝牡，今則總稱雌雄，即其一例。既知父與伯叔父、舅父之別，而仍用同一的稱呼，這在我們，實(shí)在想不出這個(gè)理由來。難者將說：父可以不知道，母總是可以知道的，為什么母字亦是通稱呢？殊不知大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，”生物學(xué)上的母雖止一個(gè)，社會(huì)學(xué)上的母，在上一輩中，是很普遍的。父母之恩，不在生而在養(yǎng)，生物學(xué)上的母，實(shí)在是無甚關(guān)系的，又何必特立專名呢？然則邃初所謂夫婦之制和家庭者安在？《爾雅·釋親》：兄弟之妻，“長婦謂稚婦為娣婦，娣婦謂長婦為姒婦，”這就是現(xiàn)在的妯娌。而女子同嫁一夫的，亦稱先生者為擬，后生者為娣。這也是輩行婚的一個(gè)遺跡。
社會(huì)之所以有組織，乃是用以應(yīng)付環(huán)境的。其初，年齡間的區(qū)別，實(shí)在大于兩性間的區(qū)別。后來受文化的影響，此等區(qū)別，才漸漸轉(zhuǎn)變。《商君書·兵守篇》說，軍隊(duì)的組織，以壯男為一軍，壯女為一軍，男女之老弱者為一軍，其視年齡的區(qū)別，仍重于兩性的區(qū)別。所以組織之始，是按年齡分輩份的。而婚姻的禁例，亦起于此。到后來，便漸漸依血統(tǒng)區(qū)別了。其禁例，大抵起于血緣親近之人之間。違犯此等禁例者，俗語謂之“亂倫”，古語則謂之“鳥獸行”，亦謂之“禽獸行”。懲罰大抵是很嚴(yán)重的。至于擴(kuò)而充之，對(duì)母方或父方有血緣關(guān)系之人，概不許結(jié)婚，即成同姓不婚之制（中國古代的姓，相當(dāng)于現(xiàn)在社會(huì)學(xué)上所謂氏族，參看下章）。同姓不婚的理由，昔人說是“男女同姓，其生不蕃”（《左傳》僖公二十三年鄭叔詹說）�！懊老缺M矣，則相生疾�！保ㄍ�，昭公七年鄭子產(chǎn)說）又說是同姓同德，異姓異德（《國語·晉語》司空季子說），好像很知道遺傳及健康上的關(guān)系的。然（一）血族結(jié)婚，有害遺傳，科學(xué)上的證據(jù)古人未必知。（二）而氏族時(shí)代所謂同姓，亦和血緣遠(yuǎn)近不符。（三）至謂其有害于健康，當(dāng)時(shí)更無此說。然則此等都是后來附會(huì)之說，并不是什么真正的理由。以實(shí)際言，此項(xiàng)禁例，所以能維持久遠(yuǎn)的，大概還是由于《禮記·郊特牲》所說的“所以附遠(yuǎn)厚別”。因?yàn)槲幕瘽u進(jìn)，人和人之間，妒忌之心，漸次發(fā)達(dá)，爭風(fēng)吃醋的事漸多，同族之中，必有因爭色而致斗亂的，于是逐漸加繁其禁例，最后，遂至一切禁斷。而在古代，和親的交際，限于血緣上有關(guān)系的人。異姓間的婚姻，雖然始于掠奪，其后則漸變?yōu)橘u買，再變?yōu)槠溉�，彼此之間，無復(fù)敵意，而且可以互相聯(lián)絡(luò)了。試看春秋戰(zhàn)國之世，以結(jié)婚姻為外交手段者之多，便可知《郊特牲》附遠(yuǎn)二字之確。這是同姓不婚之制，所以逐漸普遍，益臻固定的理由。及其既經(jīng)普遍固定之后，則制度的本身，就具有很大的威權(quán)，更不必要什么理由了。
妒忌的感情，是何從而來的呢？前文不是說，妒忌不是人的本性么？然兩性間的妒忌，雖非人之本性，而古人大率貧窮，物質(zhì)上的缺乏，逼著他不能不生出產(chǎn)業(yè)上的嫉妒來。掠奪得來的女子，既是掠奪者的財(cái)產(chǎn)，自然不能不努力監(jiān)視著他。其監(jiān)視，固然是為著經(jīng)濟(jì)上的原因，然他男子設(shè)或與我的奴隸發(fā)生性的關(guān)系，就很容易把她帶走，于是占有之欲，自物而擴(kuò)及于人，而和此等女子發(fā)生性的關(guān)系，亦非得其主人許可，或給以某種利益，以為交換不可了。如租賃，借貸，交換等�！蹲髠鳌废骞四�，慶封與盧蒲嫳易內(nèi)；昭公二十八年，祁勝與鄔臧通室；現(xiàn)在有等地方，還有租妻之俗；就是這種制度的遺跡。再進(jìn)，產(chǎn)業(yè)上的妒忌，漸變成兩性間的妒忌，而爭風(fēng)吃醋之事遂多。內(nèi)婚的禁忌，就不得不加嚴(yán)，不得不加密了。所以外婚的興起，和內(nèi)婚的禁止，也是互為因果的。
掠奪婚起于游獵時(shí)代，在中國古書上，也是確有證據(jù)的。《禮記·月令》《疏》引《世本》說：大昊始制嫁娶以儷皮為禮。托諸大昊，雖未必可信，而儷皮是兩鹿皮，見《公羊》莊公二十二年何《注》，這確是獵人之物。古婚禮必用雁，其理由，怕亦不過如此。又婚禮必行之昏時(shí)，亦當(dāng)和掠奪有關(guān)系。
中國農(nóng)業(yè)起于女子，捕魚在古代，亦為女子之事，說見第十一章。農(nóng)漁之民，都是食物饒足，且居有定地的，畋獵對(duì)于社會(huì)的貢獻(xiàn)比較少，男子在經(jīng)濟(jì)上的權(quán)力不大，所以服務(wù)婚之制，亦發(fā)生于此時(shí)。贅婿即其遺跡�！稇�(zhàn)國·秦策》說大公望是齊之逐夫，當(dāng)即贅婿。古代此等婚姻，在東方，怕很為普遍的。《漢書·地理志》說：齊襄公淫亂，姑姊妹不嫁。”“于是下令國中：民家長女不得嫁，名曰巫兒，為家主祠，嫁者不利其家。民至今以為俗�！卑汛说蕊L(fēng)俗的原因，歸諸人君的一道命令，其不足信，顯而易見。其實(shí)齊襄公的姑姊妹不嫁，怕反系受這種風(fēng)俗的影響罷？《公羊》桓公二年，有楚王妻媦之語（何《注》：媦，妹也）�？梢娫跂|南的民族，內(nèi)婚制維持較久。《禮記·大傳》說：“四世而緦，服之窮也。五世袒免，殺同姓也。六世親屬竭矣，其庶姓別于上（庶姓見下章）。而戚單于下（單同殫），婚姻可以通乎？系之以姓而弗別，綴之以族而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。”然則男系同族，永不通婚，只是周道。自殷以上，六世之后，婚姻就可以通的。殷也是東方之國。《漢書·地理志》又說燕國的風(fēng)俗道：“初太子丹賓養(yǎng)勇士，不愛后宮美女，民化以為俗，至今猶然。賓客相過，以婦侍宿。嫁娶之夕，男女無別，反以為榮。后稍頗止，然終未改�！辈恢嗟さ呐e動(dòng)，系受風(fēng)俗的影響，反以為風(fēng)俗源于燕丹，亦與其論齊襄公同病。而燕國對(duì)于性的共有制維持較久，則于此可見。燕亦是濱海之地。然則自東南互于東北，土性肥沃，水利豐饒，農(nóng)漁二業(yè)興盛之地，內(nèi)婚制及母系氏族，都是維持較久的。父系氏族，當(dāng)起于獵牧之民。此可見一切社會(huì)制度，皆以經(jīng)濟(jì)狀況為其根本原因。
人類對(duì)于父母親族，總只能注意其一方，這是無可如何的。所以在母系氏族內(nèi)，父方的親族，并不禁止結(jié)婚；在父系氏族內(nèi)，母方的親族亦然；且有兩個(gè)氏族，世為婚姻的。中國古代，似亦如此。所以夫之父與母之兄弟同稱（舅）。夫之母與父之姊妹同稱（姑）�？梢娔钢值埽⒄呒锤钢⒚茫ú⒎怯H姊妹，不過同氏族的姊妹行而已）。而我之所嫁，亦即父之氏族中之男子，正和我之母與我之父結(jié)婚同。古代氏族，又有在氏族之中，再分支派的。如甲乙兩部族，各分為一二兩組。甲一之女，必與乙二之男結(jié)婚，生子則屬于甲二。甲二之女，必與乙一之男結(jié)婚，生子則屬于甲一。乙組的女子亦然（此系最簡單之例，實(shí)際還可以更繁復(fù)）。如此，則祖孫為同族人，父子則否。中國古代，似亦如此。所以祭祀之禮：“孫可以為王父尸，子不可以為父尸�！保ā抖Y記·曲禮》）“殤與無后者，必從祖祔食，而不從父祔食�！保ā抖Y記·曾子問》）。
近親結(jié)婚，在法律上本有禁令的，并不限于父系。如《清律》：“娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，并離異�！奔词�。然因此等風(fēng)俗，根深柢固，法律就成為具文了。
古代所謂同姓，是自認(rèn)為出于同一始祖的（在父系氏族，則為男子。在母系氏族，則為女子），雖未必確實(shí)，他們固自以為如此。同姓與否，和血緣的遠(yuǎn)近，可謂實(shí)無關(guān)系。然他們認(rèn)為同姓則同德，不可結(jié)婚，異姓則異德，可以結(jié)婚，理由雖不確實(shí)，辦法尚覺一致。至后世所謂同姓，則并非同出于一原；而同出于一原的，卻又不必同姓。如王莽，以姚、媯、陳、田皆黃、虞后，與己同姓，令元城王氏，勿得與四姓相嫁娶（《漢書·莽傳》）。而王?孫咸，以得姓不同，其女轉(zhuǎn)嫁為莽妻（《漢書·?傳》），此等關(guān)系，后世都置諸不論了。所謂同姓異姓，只是以父系的姓，字面上的同異為據(jù)，在理論上，可謂并無理由，實(shí)屬進(jìn)退失據(jù)。此因同姓不婚之制，已無靈魂，僅剩軀殼之故�？偠灾�，現(xiàn)在的所謂姓氏，從各方面而論，都已毫無用處，不過是社會(huì)組織上的老廢物罷了。參看下章自明。
婚禮中的聘禮，即系賣買婚的遺跡，古禮稱為“納征”�！抖Y記·內(nèi)則》說：“聘則為妻，奔則為妾”；《曲禮》說：“買妾不知其姓則卜之”；則買妾是真給身價(jià)的，聘妻雖具禮物，不過僅存形式，其意已不在于利益了。
古代婚禮，傳于后世的，為《儀禮》中的《士昏禮》。其節(jié)目有六：即（一）納采，男氏遣使到女氏去求婚。（二）問名，女氏許婚之后，再請(qǐng)問許婚的是那一位姑娘？因?yàn)榧{采時(shí)只申明向女氏的氏族求婚，并未指明那一個(gè)人之故。（三）納吉，女氏說明許婚的系那一位姑娘之后，男氏歸卜之于廟。卜而得吉，再使告女氏。（四）納征，亦謂之納幣。所納者系玄纁束帛及儷皮。（五）請(qǐng)期，定吉日。吉日系男氏所定，三請(qǐng)于女氏，女氏不肯定，然后告之。（六）親迎，新郎親到女氏。執(zhí)雁而入，揖讓升堂，再拜奠雁。女父帶著新娘出來，交結(jié)他。新郎帶著新娘出門。新娘升車，新郎親為之御。車輪三轉(zhuǎn)之后，新郎下車，由御者代御。新郎先歸，在門首等待。新娘車至，新郎揖之而入。如不親迎的，則新郎三月后往見舅姑。親迎之禮，儒家贊成，墨家是反對(duì)的（見《禮記·哀公問》《墨子·非儒篇》），是為六禮。親迎之夕，共牢而食，合巹而酳。古人的宴會(huì)，豬牛羊等，都是每人一份的。夫妻則兩個(gè)人合一份，是謂同牢。把一個(gè)瓢破而為兩，各用其半，以為酒器，是為合巹。這表示“合體，同尊卑”的意思。其明天，“贊婦見于舅姑�！庇置魈�，“舅姑共饗婦�！倍Y成之后，“舅姑先降自西階（賓階），婦降自阼階”（東階，主人所行。古人說地道尊右，故讓客人走西階）。表明把家事傳給他，自己變做客人的意思。此禮是限于適婦的，謂之“著代”，亦謂之“授室”。若舅姑不在，則三月而后廟見�！抖Y記·曾子問》說：“女未廟見而死，歸葬于女氏之黨，示未成婦。”諸侯嫁女，亦有致女之禮，于三月之后，遣大夫操禮而往，見《公羊》成公九年。何《注》說：“必三月者，取一時(shí)，足以別貞信�！比粍t古代的婚禮，是要在結(jié)婚三個(gè)月之后，才算真正成立的。若在三月之內(nèi)分離，照禮意，還只算婚姻未完全成立，算不得離婚。這也可見得婚姻制度初期的疏松。
禮經(jīng)所說的婚禮，是家族制度全盛時(shí)的風(fēng)俗，所以其立意，全是為家族打算的。《禮記·內(nèi)則》說：“子甚宜其妻，父母不說，出。子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰�！笨梢娂议L權(quán)力之大。《昏義》說：“成婦禮，明婦順，又申之以著代，所以重責(zé)婦順焉也。婦順也者，順于舅姑，和于室人，而后當(dāng)于夫；以成絲麻布帛之事；以審守委積蓋藏。是故婦順備而后內(nèi)和理，內(nèi)和理而后家可長久也，故圣王重之�！庇瓤梢娙D全為家族打算的情形�！对訂枴氛f：“嫁女之家，三夜不息燭，思相離也，”這是我們?nèi)菀琢私獾�。又說：“取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。”此意我們就不易了解了。原來現(xiàn)代的人，把結(jié)婚看作個(gè)人的事情，認(rèn)為是結(jié)婚者的幸福，所以多有歡樂的意思。古人則把結(jié)婚看做為家族而舉行的事情。兒子到長大能娶妻，父母就近于凋謝了，所以反有感傷的意思�！肚Y》說：“昏禮不賀，人之序也，”也是這個(gè)道理。此亦可見當(dāng)時(shí)家族主義的昌盛，個(gè)人價(jià)值全被埋沒的一斑。
當(dāng)這時(shí)代，女子遂成為家族的奴隸，奴隸是需要忠實(shí)的，所以貞操就漸漸的被看重。“貞婦”二字，昉見于《禮記·喪服四制》。春秋時(shí)，魯君的女兒，有一個(gè)嫁給宋國的，稱為宋伯姬。一天晚上，宋國失火，伯姬說：“婦人夜出，必待傅姆�！保ǜ的肥抢夏甑哪信虖�。必待傅姆，是不獨(dú)身夜行，以避嫌疑的意思）傅姆不至，不肯下堂，遂被火燒而死�！洞呵铩诽貢�，以示獎(jiǎng)勵(lì)（《公羊》襄公三十年）。此外儒家獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)之說，還有許多，看劉向的《列女傳》可知。劉向是治魯詩的，《列女傳》中，有許多是儒家相傳的詩說。秦始皇會(huì)稽刻石說：“飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫佚，男女潔誠。夫?yàn)榧呢j，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。”按《管子·八觀篇》說：“閭闬無闔，外內(nèi)交通，則男女無別矣�！庇终f：“食谷水，巷鑿井；場圃接，樹木茂；宮墻毀壞，門戶不閉，外內(nèi)交通；則男女之別，無自正矣�！保ā稘h書·地理志》說：鄭國土陋而險(xiǎn)，山居谷汲，男女亟聚會(huì)，故其俗淫。）這即是秦始皇所謂防隔內(nèi)外。乃是把士大夫之家，“深宮固門，閽寺守之，男不入，女不出”的制度（見《禮記·內(nèi)則》），推廣到民間去。再嫁未必能有什么禁令，不過宣布其是倍死不貞，以示恥辱，正和獎(jiǎng)勵(lì)貞節(jié)，用意相同。寄豭是因奸通而寄居于女子之家的，殺之無罪；妻為逃嫁，則子不得母；其制裁卻可謂嚴(yán)厲極了。壓迫階級(jí)所組織的國家，其政令，自然總是助壓迫階級(jí)張目的。
雖然如此，羅馬非一日之羅馬，古代疏松的婚姻制度，到底非短期間所能使其十分嚴(yán)緊的。所以表顯于古書上的婚姻，要比后世自由得多�！蹲髠鳌氛压�，載鄭國徐吾犯之妹美，子南業(yè)經(jīng)聘定了她，子皙又要強(qiáng)行納聘。子皙是個(gè)強(qiáng)宗，國法奈何不得他。徐吾犯乃請(qǐng)使女自擇，以資決定。這雖別有用意，然亦可見古代的婚嫁，男女本可自擇。不過“男不親求，女不親許”（見《公羊》僖公十四年），必須要有個(gè)媒妁居間；又必須要“為酒食以召鄉(xiāng)黨僚友”（《禮記·曲禮》），以資證明罷了�；榧s的解除，也頗容易。前述三月成婦之制，在結(jié)婚三個(gè)月之后，兩造的意見覺得不合，仍可隨意解除，這在今日，無論那一國，實(shí)都無此自由。至于尚未同居，則自然更為容易�！抖Y記·曾子問》說：“昏禮：既納幣，有吉日，女之父母死，則如之何？孔子曰：婿使人吊。如婿之父母死，則女之家亦使人吊。婿已葬，婿之伯父，致命女氏曰：某之子有父母之喪，不得嗣為兄弟，使某致命。女氏許諾，而弗敢嫁，禮也。婿免喪，女之父母使人請(qǐng)，婿弗取而后嫁之，禮也。女之父母死，婿亦如之�！币环降却�，一方反可隨意解約，實(shí)屬不近情理。迂儒因生種種曲說。其實(shí)這只是《禮記》文字的疏忽�？鬃哟说日f法，自為一方遭喪而一方無意解約者言之。若其意欲解約，自然毫無限制。此乃當(dāng)然之理，在當(dāng)日恐亦為常行之事，其事無待論列，故孔子不之及。記者貿(mào)然下了“而弗敢嫁，禮也”六字，一似非等待不可的，就引起后人的誤會(huì)了。離婚的條件，有所謂七出，亦謂之七棄（一、無子，二、淫佚，三、不事舅姑，四、口舌，五、盜竊，六、嫉妒，七）惡疾）。又有所謂三不去（一、嘗更三年喪不去，二、賤取貴不去，三、有所受無所歸不去）。與五不娶并列（一、喪婦長女，二、世有惡疾，三、世有刑人，四、亂家女，五、逆家女）。見于《大戴禮記·本命篇》，和《公羊》莊公二十七年何《注》，皆從男子方面立說。此乃儒家斟酌習(xí)俗，認(rèn)為義所當(dāng)然，未必與當(dāng)時(shí)的法律習(xí)慣密合。女子求去，自然也有種種條件，為法律習(xí)慣所認(rèn)許的，不過無傳于后罷了。觀漢世婦人求去者尚甚多，如朱買臣之妻等。則知古人之于離婚初不重視。夫死再嫁，則尤為恒事。這是到宋以后，理學(xué)盛行，士大夫之家，更看重名節(jié)，上流社會(huì)的女子，才少有再嫁的，前代并不如此�！抖Y記·郊特牲》說：“一與之齊，終身不改，故夫死不嫁�！边@是現(xiàn)在講究舊禮教的迂儒所樂道的。然一與之齊，終身不改，乃是說不得以妻為妾，并非說夫死不嫁�！栋谆⑼x·嫁娶篇》引《郊特牲》，并無“故夫死不嫁”五字；鄭《注》亦不及此義；可見此五字為后人所增。鄭《注》又說：“齊或?yàn)轷矗边@字也是后人所改的。不過鄭氏所據(jù)之本，尚作齊字，即其所見改為醮字之本，亦尚未竄入“故夫死不嫁”五字罷了。此可見古書逐漸竄改之跡。
后世男子的權(quán)利，愈行伸張，則其壓迫女子愈甚。此可于其重視為女時(shí)的貞操，及其賤視再醮婦見之。女子的守貞，實(shí)為對(duì)于其夫之一種義務(wù)。以契約論，固然只在婚姻成立后、持續(xù)時(shí)為有效，以事實(shí)論，亦只須如此。所以野蠻社會(huì)的風(fēng)俗，無不是如此的，而所謂文明社會(huì)，卻有超過這限度的要求。此無他，不過男權(quán)社會(huì)的要求，更進(jìn)一步而已。女子的離婚，在后世本較古代為難，因?yàn)楣糯呢?cái)產(chǎn)帶家族共有的意思多，一家中人，當(dāng)然都有享受之分。所以除所謂有所受無所歸者外，離婚的女子，都不怕窮無所歸。后世的財(cái)產(chǎn)，漸益視為個(gè)人所有，對(duì)于已嫁大歸之女，大都不愿加以扶養(yǎng)；而世俗又賤視再醮之婦，肯娶者少；棄婦的境遇，就更覺凄慘可憐了。法律上對(duì)于女子亦未嘗加以保護(hù)。如《清律》：“凡妻無應(yīng)出及義絕之狀而出之者，杖八十。雖犯七出，有三不去而出之者，減二等，追還完聚�！彼坪跏菫闊o所歸的女子特設(shè)的保護(hù)條文。然追還完聚之后，當(dāng)如何設(shè)法保障，使其不為夫及夫之家族中人所虐待，則絕無辦法。又說：“若夫妻不相和諧而兩愿離者不坐�！辈幌嗪椭C，即可離異，似極自由。然夫之虐待其妻者，大都榨取其妻之勞力以自利，安能得其愿離？離婚而必以兩愿為條件，直使被虐待者永無脫離苦海之日。而背夫私逃之罪，則系“杖一百，從夫嫁賣”。被虐待的女子，又何以自全呢？徹底言之：現(xiàn)在所謂夫婦制度，本無維持之價(jià)值。然進(jìn)化非一蹴所可幾，即制度非旦夕所能改。以現(xiàn)在的立法論，在原則上當(dāng)定：（一）離婚之訴，自妻提出者無不許。（二）其生有子女者，撫養(yǎng)歸其母，費(fèi)用則由其父負(fù)擔(dān)。（三）夫之財(cái)產(chǎn)中，其一部分應(yīng)視為其妻所應(yīng)得，離婚后當(dāng)給與其妻。（四）夫妻異財(cái)者勿論。其同財(cái)者，嫁資應(yīng)視為妻之私財(cái)，離婚時(shí)給還其妻；其業(yè)經(jīng)銷用者應(yīng)賠償。這固不是根本解決的辦法，然在今日，立法上亦只得如此了。而在今日，立法上亦正該如此。
古書中所載的禮，大抵是父系家庭時(shí)代的習(xí)慣風(fēng)俗。后世社會(huì)組織，迄未改變，所以奉其說為天經(jīng)地義。而因此等說法被視為天經(jīng)地義之故，亦有助于此制度之維持。天下事原總是互為因果的。但古書中的事實(shí)，足以表示家族主義形成前的制度的亦不少，此亦不可不注意。《禮記·禮運(yùn)》：“合男女，頒爵位，必當(dāng)年德�！薄豆茏印び坠倨罚嘤小昂夏信敝�。合男女，即《周官》媒氏及《管子·入國篇》的合獨(dú)之政�！吨芄佟访绞希骸胺材信猿擅陨希詴暝氯彰�。令男三十而娶，女二十而嫁。中春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁（謂不備聘娶之禮，說見下）。司男女之無夫家者而會(huì)之�！焙溪�(dú)為九惠之政之一。其文云：“取鰥寡而和合之，與田宅而家室之，三年然后事之�！贝藢�(shí)男女妃合，不由家族主持，而由部族主持之遺跡。其初蓋普遍如此。到家族發(fā)達(dá)之后，部族于通常之結(jié)婚，才置諸不管，而只干涉其違法者，而救濟(jì)其不能婚嫁者了。當(dāng)男女婚配由部族主持之世，結(jié)婚的年齡，和每年中結(jié)婚的季節(jié)，都是有一定的�；槟辏喝寮业闹鲝�，是男三十而娶，女二十而嫁。《禮記·曲禮》《內(nèi)則》等篇，都是如此�！洞蟠鞫Y記·本命篇》說，這是中古之禮。太古五十而室，三十而嫁�！赌印罚ā豆�(jié)用》）、《韓非子》（《外儲(chǔ)說右下》）則說男二十而娶，女十五而嫁。結(jié)婚的年齡，當(dāng)然不能斟若畫一。王肅說：男十六而精通，女十四而能化，自此以往，便可結(jié)婚；所謂三十、二十等，乃系為之極限，使不可過。又所謂男三十，女二十，不過大致如此，并非必以三十之男，配二十之女。其說自通（見《詩·摽有梅疏》）�！洞蟠鞫Y》說：三十而室，二十而嫁，天子庶人同禮�！蹲髠鳌氛f：天子十五而生子；三十而室，乃庶人之禮�！段褰�(jīng)異義》。貴族生計(jì)，較庶人為寬裕，結(jié)婚年齡，可以提早，說亦可通。至《墨子》《韓非子》之說，則系求蕃育人民之意，古代此等政令甚多，亦不足怪。所可怪者，人類生理今古相同，婚配的要求，少壯之時(shí)，最為急切，太古時(shí)何以能遲至五十、三十？按羅維（RobertH.Lowie）所著的《初民社會(huì)》（呂叔湘譯，商務(wù)印書館本）。說巴西的波洛洛人（Bororo）男女性交和結(jié)婚，并非一事。當(dāng)其少年時(shí)，男女之間，早已發(fā)生性的關(guān)系，然常是過著浪漫的生活，并不專于一人。倒是年事較長，性欲較淡，彼此皆欲安居時(shí)，才擇定配偶，相與同居。按人類的性質(zhì)，本是多婚的。男女同居，乃為兩性間的分工互助，實(shí)與性欲無甚關(guān)系。巴洛洛人的制度，實(shí)在是較為合理的。社會(huì)制度，往往早期的較后期的為合理。這是因已往的文化，多有病態(tài)，時(shí)期愈晚，病態(tài)愈深之故。中國太古之世，婚年較晚的理由，也可以借鑒而明了。人類性欲的開始，實(shí)在二七、二八之年。自此以往，更閱數(shù)年，遂臻極盛（此系中國古說，見《素問·上古天真論》。《大戴禮記》《韓詩外傳》《孔子家語》等說皆同），根于生理的欲念，宜宣泄不宜抑壓。抑壓之，往往為精神病的根源。然后世將經(jīng)濟(jì)上的自立，責(zé)之于既結(jié)婚的夫婦，則非十余齡的男女所及；又教養(yǎng)子女之責(zé)，專由父母任之，亦非十余齡的男女所能；遂不得不將結(jié)婚的年齡展緩。在近代，并有因生計(jì)艱難，而抱獨(dú)身主義的。性欲受抑壓而橫溢，個(gè)人及社會(huì)兩方面，均易招致不幸的結(jié)果。這亦是社會(huì)制度與人性不能調(diào)和的一端。儻使將經(jīng)濟(jì)及兒童教養(yǎng)的問題，和兩性問題分開，就不至有此患了。所以目前的辦法在以節(jié)育及兒童公育，以救濟(jì)遲婚及獨(dú)身問題。結(jié)婚的季節(jié)，《春秋繁露》說：“霜降逆女，冰泮殺止�！保ā堆熘榔贰！盾髯印吠洞舐云罚┩趺C說：自九月至正月（見《詩·綢繆疏》）。其說良是。古人冬則居邑，春則居野（參看第六、第十四章）。結(jié)婚的月分，實(shí)在是和其聚居的時(shí)期相應(yīng)的。仲春則婚時(shí)已過，至此而猶不克婚，則其貧不能備禮可知，所以奔者不禁了。
多妻之原，起于男子的淫侈。生物界的事實(shí)，兩性的數(shù)目，常大略相等。婚姻而無禁例，或雖有禁例而不嚴(yán)密則已，若既限定對(duì)于法定的配偶以外，不許發(fā)生性的關(guān)系，而又有若干人欲多占異性為己有，則有多占的人，即有無偶的人。所以古今中外，有夫婦之制的社會(huì)，必皆以一夫一妻為原則。但亦總有若干例外。古代貴族，妻以外發(fā)生性的關(guān)系的人有兩種：一種是妻家?guī)淼�，謂之媵。一種是自己家里所固有的，謂之妾（后世媵之實(shí)消滅，故其名稱亦消滅，但以妾為配偶以外發(fā)生性的關(guān)系之人之總稱）。媵之義為送，即妻家送女的人（并不限于女子，如伊尹為有莘氏媵臣是），與婿家跟著新郎去迎接新娘的御相同。媵御的原始，實(shí)猶今日結(jié)婚時(shí)之男女儐相，本無可發(fā)生性的關(guān)系的理由。后來有特權(quán)的男子，不止娶于一家，正妻以外的旁妻，無以名之，亦名之曰媵，媵遂有正妻以外之配偶之義。古代的婚姻，最致謹(jǐn)于輩行，而此規(guī)則，亦為有特權(quán)者所破壞。娶一妻者，不但兼及其娣，而且兼及其姪，于是有諸侯一娶九女之制。取一國則二國往媵，各以侄娣從。一娶九女之制，據(jù)《白虎通義·嫁娶篇》說，天子與諸侯同。亦有以為天子娶十二女的，如《春秋繁露·爵國篇》是。此恐系以天子與諸侯同禮為不安而改之。其實(shí)在古代，天子諸侯，在實(shí)際上，未必有多大的區(qū)別�！抖Y記·昏義》末節(jié)說：天子有一后，三夫人，九嬪，二十七世婦，八十一御妻。按《昏義》為《儀禮·士昏禮》之傳，傳文皆以釋經(jīng)，獨(dú)《昏義》此節(jié)，與經(jīng)無涉；文亦不類傳體；其說在他處又無所見；而適與王莽立后，備和、嬪、美、御，和人三，嬪人九，美人二十七，御人八十一之制相合（見《漢書·莽傳》），其為后人竄入，自無可疑�！豆诹x》說：“無大夫冠禮而有其昏禮？古者五十而后爵，何大夫冠禮之有？”五十而后娶，其為再娶可知。諸侯以一娶九女之故，不得再娶（《公羊》莊公十九年）。大夫若亦有媵，安得再娶？管氏有三歸，孔子譏其不儉（《論語·八佾》：包咸云：三歸，娶三姓女），即系譏其僭人君之禮。所以除人君以外，是決無媵的。至于妾，則為家中的女子，得與家主相接之義。家族主義發(fā)達(dá)的時(shí)代，門以內(nèi)的事情，國法本不甚干涉。家主在家庭中的地位，亦無人可以制裁他。家中茍有女奴，家主要破壞她的貞操，自無從加以制裁。所以有妾與否，是個(gè)事實(shí)問題，在法律上，或者并無制限。然古代依身分而立別的習(xí)慣，是非常之多的，或有制限，亦未可知。后世等級(jí)漸平。依身分而立區(qū)別的習(xí)慣大半消除，娶妾遂成為男子普遍的權(quán)利了。雖然如此，法律上仍有依身分之貴賤，而定妾之有無多寡的。如《唐書·百官志》：親王有孺人二，媵十；二品媵八；國公及三品媵六；四品媵四；五品媵三；《明律》：民年四十以上無子者，方聽娶妾，違者笞四十。但此等法律，多成具文，而在事實(shí)上，則多妻之權(quán)利，為富者所享受。適庶之別，古代頗嚴(yán)。因?yàn)楣糯燃?jí)，本來嚴(yán)峻，妻和妾一出于貴族，一出于賤族，其在社會(huì)上的身分，本相懸殊之故。后世等級(jí)既平，妻妾之身分，本來的相差，不如前代之甚，所以事實(shí)上貴賤之相差亦較微。僅在法律上、風(fēng)俗上，因要維持家庭間的秩序，不得不略存區(qū)別而已。
《顏氏家訓(xùn)》說：“江左不諱庶孽，喪室之后，多以妾媵終家事。河北鄙于側(cè)室，不預(yù)人流，是以必須重娶，至于三四�！边@是江左猶沿古代有媵不再娶的舊風(fēng)，河北就蕩然了。但以妾媵終家事，必本有妾媵而后能然。如其無之，自不能不再娶。再娶自不能視之為妾�！短茣と鍖W(xué)傳》說：“鄭余慶廟有二妣，疑于祔祭，請(qǐng)于有司。博士韋公肅議曰：古諸侯一娶九女，故廟無二適。自秦以來有再娶，前娶后繼皆適也，兩祔無嫌。”自秦以來有再娶，即因封建破壞，無復(fù)一娶九女及三歸等制度之故。韋公肅之議，為前娶后繼，皆為適室禮文上的明據(jù)。但從禮意上說，同時(shí)不能有二嫡的，所以世俗所謂兼祧雙娶，為法律所不許（大理院解釋，以后娶者為妾）。
人類的性質(zhì)，本來是多婚的（男女皆然）。雖由社會(huì)的勢(shì)力加以壓迫，終不能改變其本性。所以壓迫之力一弛，本性隨即呈露。在現(xiàn)社會(huì)制度之下，最普遍而易見的，是為通奸與賣淫。通奸，因其為秘密之事，無從統(tǒng)計(jì)其多少。然就現(xiàn)社會(huì)和歷史記載上觀察，實(shí)可信其極為普遍。賣淫亦然。社會(huì)學(xué)家說：“凡是法律和習(xí)慣限制男女性交之處，即有賣淫之事，隨之出現(xiàn)�！笔芳彝圃u淫之始，多以為起于宗教賣淫。王書奴著《中國倡伎史》（生活書店本），亦力主此說。然原始宗教界中淫亂的現(xiàn)象，實(shí)未可稱為賣淫。因?yàn)槟信慕浑H，其初本極自由。后來強(qiáng)橫的男子，雖把一部分女子占為己有，然只限于平時(shí)。至于眾人集會(huì)之時(shí)，則仍須回復(fù)其故態(tài)。所以各個(gè)民族，往往大集會(huì)之時(shí)，即為男女混雜之際。如鄭國之俗，三月上巳之日，于溱洧兩水之上，招魂續(xù)魄，拂除不祥，士女往觀而相謔（《韓詩》說，據(jù)陳喬樅《三家詩遺說考》）�！妒酚洝せ袀鳌份d淳于髡說：“州閭之會(huì)，男女雜坐。行酒稽留，六博投壺，相引為曹。握手無罰，目眙不禁。前有墮珥，后有遺簪�！薄叭漳壕脐@，合尊促坐。男女同席，履舄交錯(cuò)。杯盤狼籍。堂上燭滅，主人留髡而送客。羅襦襟解，微聞薌澤�！庇秩缜拔乃难鄧凹奕⒅�，男女無別”都是。宗教上的寺院等，也是大眾集會(huì)之地；而且是圣地；其地的習(xí)慣，是不易破壞的�！稘h書·禮樂志》說：漢武帝立樂府，“采詩夜誦�！鳖亷煿拧蹲ⅰ氛f：“其言辭或秘，不可宣露，故于夜中歌誦。”按《后漢書·高句驪傳》說：其俗淫。暮夜輒男女群聚為倡樂。高句驪是好祠鬼神的，而樂府之立，亦和祭禮有關(guān)。然則采詩夜誦，怕不僅因其言辭或秘罷？男女混雜之事，后世所謂邪教中，亦恒有之，正和邪有何標(biāo)準(zhǔn)？不過古代之俗，漸與后世不合，則被目為邪而已。然則宗教中初期的淫亂，實(shí)不可謂之賣淫。不過限制男女交際的自由，往往與私有財(cái)產(chǎn)制度伴隨而起。既有私有財(cái)產(chǎn)，自有所謂賣買；既有所謂賣買，淫亦自可為賣買的標(biāo)的。在此情形之下，本非賣買之事，變?yōu)橘u買的多了，亦不僅淫之一端。
賣淫的根源，舊說以為起于齊之女閭。其事見于《戰(zhàn)國策》的《東周策》�！稏|周策》載一個(gè)辯士的話道：“國必有誹譽(yù)。忠臣令誹在己，譽(yù)在上。齊桓公宮中七市，女閭七百，國人非之，管仲故為三歸之家，以掩桓公非，自傷于民也�！眲t市與女閭，確為淫樂之地�！渡叹龝钇氛f：“令軍市無有女子”；又說：“輕惰之民，不游軍市，則農(nóng)民不淫”；亦市為淫樂之地之一證。女閭則他處無文。按《太平御覽》引《吳越春秋》說：“勾踐輸有過寡婦于山上，使士之憂思者游之，以娛其意”（今本無），亦即女閭之類。女閭，蓋后世所謂女戶者所聚居。女戶以女為戶主，可見其家中是沒有壯男的。《周官》內(nèi)宰：“凡建國，佐后立市”；《左傳》昭公二十年，晏嬰說：“內(nèi)寵之妾，肆奪于市”；則古代的市，本由女子管理。所以到后來，聚居市中的女子還很多。市和女閭，都不過因其為女子聚居之所，遂成為縱淫之地罷了。其初，也未必是賣淫的。
賣淫的又一來源，是為女樂。女樂是貴族家里的婢妾，擅長歌舞等事的，令其“執(zhí)技以事上”。婢妾的貞操，本來是沒有保障的，自不因其為音樂隊(duì)員而有異。封建制度破壞，貴族的特權(quán)，為平民所僭者甚多，自將流布于民間�！妒酚洝へ浿沉袀鳌氛f：趙國的女子，“鼓鳴瑟，踄屣（現(xiàn)在的拖鞋，在古時(shí)為舞屣），游媚貴富，入后宮，遍諸侯�！薄班�，衛(wèi)俗與趙相類�！庇终f：“今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，揳鳴琴，揄長袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也。”即其事。倡伎本來是對(duì)有技藝的人的稱謂，并非專指女子。所以女子有此等技藝的，還特稱為女伎。然其實(shí)是性的誘惑的成分多，欣賞其技藝的成分少。于是倡伎轉(zhuǎn)變?yōu)榕淤u淫者的稱謂，其字也改從女旁了（即娼妓。男子之有技藝者，不復(fù)稱倡伎）。為倡伎之女子，本系婢妾之流，故自古即可買賣�！稇�(zhàn)園·韓策》說：“韓賣美人，秦買之三千金”其證。后世當(dāng)娼妓的，也都是經(jīng)濟(jì)上落伍的人，自然始終是可以買賣的了。資本的勢(shì)力愈盛，遂并有買得女子，使操淫業(yè)以謀利的。古代的女伎，系婢妾所為，后世政治上還沿襲其遺制，是為樂戶。系以罪人家屬?zèng)]入者為之。唐時(shí)，其籍屬于太常。其額設(shè)的樂員，屬于教坊司。此系國家的女樂隊(duì)員，但因其本為賤族，貞操亦無保障，官員等皆可使之執(zhí)技薦寢以自娛，是為官妓。軍營中有時(shí)亦有隨營的女子，則謂之營妓。民間女子賣淫的，謂之私娼。在本地的稱土娼，在異鄉(xiāng)的稱流娼。清世祖順治十六年，停止教坊女樂，改用內(nèi)監(jiān)。世宗雍正七年，改教坊司為和聲署。是時(shí)各地方的樂戶，亦皆除籍為民。于是在法律上除去一種賤族，亦無所謂官妓。但私娼在當(dāng)時(shí)則是無從禁止的。律例雖有“舉貢生員，宿娼者斥革”的條文，亦不過為管束舉貢生員起見而已，并非禁娼。
古代掠奪婚姻的習(xí)慣，仍有存于后世的。趙翼《陔余叢考》說：“村俗有以婚姻議財(cái)不諧，而糾眾劫女成婚者，謂之搶親。《北史·高昂傳》：昂兄乾，求博陵崔圣念女為婚，崔不許。昂與兄往劫之。置女村外，謂見曰：何不行禮？于是野合而歸。是劫婚之事，古亦有之。然今俗劫婚，皆已經(jīng)許字者，昂所劫則未字，固不同也�！卑础肚迓伞罚骸胺埠绖�(shì)之人，強(qiáng)奪良家妻女，奸占為妻妾者絞。配與子孫、弟侄、家人者，罪亦如之�！贝酥笩o婚姻契約而強(qiáng)搶的。又說：“應(yīng)為婚者，雖已納聘財(cái)，期未至，而男家強(qiáng)娶者，笞五十�！保ㄖ钢骰槿耍芭一诿�，男家不告官司強(qiáng)搶者，照強(qiáng)娶律減二等�！贝思蹿w氏所謂已經(jīng)許字之女，照法律亦有罪，但為習(xí)俗所囿，法律多不能實(shí)行。又有男女兩家，因不能負(fù)擔(dān)結(jié)婚時(shí)的費(fèi)用，私相協(xié)議，令男家以強(qiáng)搶的形式出之的。則其表面為武力的，內(nèi)容實(shí)為經(jīng)濟(jì)的了。搶孀等事，亦自古即有�！稘摲蛘摗嘣A篇》云：“貞潔寡婦，遭直不仁世叔、無義兄弟，或利其聘幣，或貪其財(cái)賄，或私其兒子，則迫脅遣送，有自縊房中，飲藥車上，絕命喪軀，孤捐童孩者�！庇钟小昂蠓蚨嘣O(shè)人客，威力脅載者”。這其中，亦含有武力的經(jīng)濟(jì)的兩種成分。
賣買婚姻，則無其名而有其實(shí)�！稊嘣A篇》又說：“諸女一許數(shù)家，雖生十子，更百赦，勿令得蒙一，還私家，則此奸絕矣。不則髡其夫妻，徙千里外劇縣，乃可以毒其心而絕其后。”《抱樸子·弭訟篇》，述其姑子劉士由之論說：“末世舉不修義，許而弗與。訟鬩穢縟，煩塞官曹。今可使諸爭婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其幣帛。其嘗已再離，一倍裨聘（裨即現(xiàn)在賠償?shù)馁r字）。其三絕者，再倍裨聘。如此，離者不生訟心，貪者無利重受。”葛洪又申說自己的意見道：“責(zé)裨聘倍，貧者所憚，豐于財(cái)者，則適其愿矣。后所許者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心。然則先家拱默，不得有言，原情論之，能無怨嘆乎？”葛洪之意，要令“女氏受聘，禮無豐約（謂不論聘財(cái)多少），皆以即日?qǐng)?bào)版。又使時(shí)人署姓名于別版，必十人以上，以備遠(yuǎn)行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家書，必手書一紙。若有變悔而證據(jù)明者，女氏父母兄弟，皆加刑罰罪”�？梢姖h晉之世賣買婚姻之盛。后世契約效力較強(qiáng)，此等事無人敢做，但嫁女計(jì)較聘禮，娶妻覬覦妝奩，其內(nèi)容還是一樣的，此非經(jīng)濟(jì)制度改變，無法可以改良了。
后世的婚姻，多全由父母做主，本人概不與聞，甚至有指腹為婚等惡習(xí)（見《南史·韋放傳》。按《清律》，指腹為婚有禁），這誠然是很壞的。然論者遂以夫婦之道苦，概歸咎于婚姻的不自由，則亦未必其然。人之性，本是多婚的，男女皆然，所以愛情很難持之永久。即使結(jié)婚之時(shí)，純出兩情愛慕，絕無別種作用攙雜其間，尚難保其永久，何況現(xiàn)在的婚姻，有別種作用攙雜的，且居多數(shù)呢？欲救夫婦道苦之弊，與其審慎于結(jié)婚之時(shí)，不如寬大于離婚之際，因?yàn)閻矍楸居凶儎?dòng)，結(jié)婚時(shí)無論如何審慎，也控制不住后來的變化的。習(xí)俗所以重視離婚，法律也盡力禁阻，不過是要維持家庭。然家庭制度，實(shí)不是怎么值得維持的東西，參看下章可明。
統(tǒng)觀兩性關(guān)系，自氏族時(shí)代以后，即已漸失其正常。其理由：因女子在產(chǎn)育上，所負(fù)的責(zé)任較男子為多。因而其斗爭的力量，較男子為弱。不論在人類憑恃武力相斗爭，或憑恃財(cái)力相斗爭的時(shí)代，女子均漸淪于被保護(hù)的地位，失其獨(dú)立而附屬于男子。社會(huì)的組織，宜于寬平坦蕩，個(gè)個(gè)人與總體直接，若多設(shè)等級(jí)，使這一部分人，隸屬于那一部分人，那不公平的制度就要逐漸發(fā)生，積久而其弊愈深了。近代女權(quán)的漸漸伸張，實(shí)因工業(yè)革命以來，女子漸加入社會(huì)的機(jī)構(gòu)，非如昔日蟄居家庭之中，專做輔助男子的事情之故。女子在產(chǎn)育上多盡了責(zé)任，男子就該在別一方面多盡些義務(wù)，這是公道。乘此機(jī)會(huì)壓迫女子，多占權(quán)利，是很不正當(dāng)?shù)�。而欲�?shí)行公道，則必自鏟除等級(jí)始。所以有人說：社群制度是女子之友，家庭制度是女子之?dāng)�。然則“女子回到家庭去”的口號(hào)，當(dāng)然只有開倒車的人，才會(huì)去高呼了。人家都說現(xiàn)在的女學(xué)生壞了，不如從前舊式的女子，因其對(duì)于家政生疏了，且不耐煩。殊不知這正是現(xiàn)代女子進(jìn)步之征兆。因?yàn)閷?duì)于家政生疏，對(duì)于參與社會(huì)的工作，卻熟練了。這正是小的、自私的、自利的組織，將逐漸破壞；大的、公平的、博愛的制度，將逐漸形成的征兆。賢母良妻，只是賢奴良隸。此等教育，亦只好落伍的國家去提倡。我們?cè)摻桃磺心信蕴煜聻楣闹驹�，廣大無邊的組織。
第二章族制
人是非團(tuán)結(jié)不能生存的。當(dāng)用何法團(tuán)結(jié)呢？過去的事情，已非我們所能盡知；將來的事情，又非我們所能預(yù)料。我們現(xiàn)在只能就我們所知道的，略加說述而已。
在有史時(shí)期，血緣是人類團(tuán)結(jié)的一個(gè)重要因素。人恒狃于其所見聞，遂以此為人類團(tuán)結(jié)惟一的因素，在過去都是如此，在將來也非如此不可了。其實(shí)人類的團(tuán)結(jié)，并非是專恃血緣的。極遠(yuǎn)之事且勿論，即上章所說的以年齡分階層之世，亦大率是分為老、壯、幼三輩，間有分為四輩的，但以分做三輩為最普通。《禮記·禮運(yùn)》說：“使老有所終，壯有所用，幼有所長；”《論語·雍也篇》說：“老者安之，朋友信之，少者懷之；”亦都是分為三輩。而不再問其人與人間的關(guān)系的。當(dāng)此之時(shí)，哪有所謂夫婦、父子、兄弟之倫呢？《禮記·禮運(yùn)》說：大同之世，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，”左傳載富辰的話，也說“大上以德?lián)崦瘢浯斡H親，以相及也”（僖公二十四年）�？梢娪H族關(guān)系，是后起的情形了。
人類愈進(jìn)步，則其分化愈甚，而其組織的方法亦愈多。于是有所謂血族團(tuán)體。血族團(tuán)體，其初必以女子為中心。因?yàn)榉驄D之倫未立，父不可知；即使可知，而父子的關(guān)系，亦不如母子之密之故。如上章所述，人類實(shí)在是社群動(dòng)物，而非家庭動(dòng)物。所以其聚居，并不限于兩代。母及同母之人以外，又有母的母，母的同母等。自己而下推，亦是如此。逐漸成為母系氏族。每一個(gè)母系氏族，都有一個(gè)名稱，是即所謂姓。一姓總有一個(gè)始祖母的，如殷之簡狄，周之姜嫄即是。簡狄之子契，姜嫄之子稷，都是無父而生的。因?yàn)樵趥髡f中，此等始祖母，本來無夫之故。記載上又說她倆都是帝嚳之妃，一定是后來附會(huì)的。(契、稷皆無父而生，見《詩玄鳥》《生民》�！妒酚洝ひ笾鼙炯o(jì)》所載，即是詩說。據(jù)陳喬樅《三家詩遺說考》所考證，太史公是用魯詩說的。姜嫄，簡狄，皆帝嚳之妃，見《大戴禮記·帝系篇》�！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》，亦用其說)。
女系氏族的權(quán)力，亦有時(shí)在男子手中。參看下章。此即所謂舅權(quán)制。此等權(quán)力，大抵兄弟相傳，而不父子相繼。因?yàn)樾值苁峭献迦耍缸觿t異氏族之故。我國商朝和春秋時(shí)的魯國、吳國，都有兄弟相及的遺跡。(魯自莊公以前，都一代傳子，一代傳弟，見《史記·魯世家》)。這是由于東南一帶，母系氏族消滅較晚之故，已見上章。
由于生業(yè)的轉(zhuǎn)變，財(cái)產(chǎn)和權(quán)力都轉(zhuǎn)入男子手中，婚姻非復(fù)男子入居女子的氏族，而為女子入居男子的氏族，見上章。于是組織亦以男為主，而母系氏族遂變?yōu)楦赶凳献�。商周自契稷以后，即奉契稷為始祖，便是這種轉(zhuǎn)變的一件史實(shí)。
族之組織，是根據(jù)于血緣的。血緣之制既興，人類自將據(jù)親等的遠(yuǎn)近，以別親疏。一姓的人口漸繁，又行外婚之制，則同姓的人，血緣不必親，異姓的人，血緣或轉(zhuǎn)相接近。所謂族與姓，遂不得不分化為兩種組織。族制，我們所知道的，是周代的九族：（一）父姓五服以內(nèi)。（二）姑母和他的兒子。（三）姊妹和他的兒子。（四）女兒和他的兒子。是為父族四：（五）母的父姓，即現(xiàn)在所謂外家。（六）母的母姓，即母親的外家。（七）母的姊妹和她們的兒子。是為母族三：（八）妻之父姓。（九）妻之母姓。是為妻族二：這是漢代今文家之說，見于《五經(jīng)異義》（《詩·葛藟疏》引），《白虎通·宗族篇》同。古文家說，以上自高祖，下至玄孫為九族，此乃秦漢時(shí)制，其事較晚，不如今文家所說之古了。然《白虎通義》又載或說，謂堯時(shí)父母妻之族各三，周貶妻族以附父族，則今文家所說，亦已非極古之制�！栋谆⑼x》此段，文有脫誤，堯時(shí)之九族，無從知其詳。然觀下文引《詩》“邢侯之姨”，則其中該有妻之姊妹�？偠灾鹤逯剖请S時(shí)改變的，然總是血緣上相近的人，和后世稱父之同姓為族人，混同姓與同族為一不同，則是周以前所同的。九族中人，都是有服的。其無服的，則謂之黨（《禮記·奔喪》鄭《注》），是為父黨，母黨，妻黨。
同姓的人，因人口眾多，血緣漸見疏遠(yuǎn)，其團(tuán)結(jié)是否因此就松懈了呢？不。所謂九族者，除父姓外，血緣上雖然親近，卻不是同居的。同姓則雖疏遠(yuǎn)而仍同居，所以生活共同，利害亦共同。在同居之時(shí)，固有其緊密的組織；即到人口多了，不能不分居，而彼此之間，仍有一定的聯(lián)結(jié)，此即所謂宗法。宗法和古代的社會(huì)組織，有極大的關(guān)系。今略述其制如下：
（一）凡同宗的人，都同奉一個(gè)始祖（均系此始祖之后）。
�。ǘ┦甲娴牡臻L子，為大宗宗子。自此以后，嫡長子代代承襲，為大宗宗子。凡始祖的后人，都要尊奉他，受他的治理。窮困的卻亦可以受他的救濟(jì)。大宗宗子和族人的關(guān)系，是不論親疏遠(yuǎn)近，永遠(yuǎn)如此的，是謂大宗“百世不遷”。
（三）始祖之眾子（嫡長子以外之子）。皆別為小宗宗子。其嫡長子為繼禰小宗。繼禰小宗的嫡長子為繼祖小宗。繼祖小宗的嫡長子為繼曾祖小宗。繼曾祖小宗的嫡長子為繼高祖小宗。繼禰小宗，親兄弟宗事他。受他治理，亦受他救濟(jì)。繼祖小宗，從兄弟宗事他。繼曾祖小宗，再從兄弟宗事他。繼高祖小宗，三從兄弟宗事他。至四從兄弟，則與繼六世祖之小宗宗子，親盡無服，不再宗事他。是為小宗“五世則遷”（以一人之身論，當(dāng)宗事與我同高，曾，祖，考四代的小宗宗子及大宗宗子。故曰：“小宗四，與大宗凡五�！保�。
（四）如此，則或有無宗可歸的人。但大宗宗子，還是要管理他，救濟(jì)他的。而同出于一始祖之人，設(shè)或殤與無后，大宗的宗子，亦都得祭祀他。所以有一大宗宗子，則活人的治理、救濟(jì)，死人的祭祀問題，都解決了。所以小宗可絕，大宗不可絕。大宗宗子無后，族人都當(dāng)絕后以后大宗。
以上是周代宗法的大略，見于《禮記·大傳》的�！洞髠鳌匪f大宗的始祖，是國君的眾子。因?yàn)楣耪咧T侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯（《禮記·郊特牲》謂不敢立其廟而祭之。其實(shí)大宗的始祖，非大宗宗子，亦不敢祭。所以諸侯和天子，大夫和諸侯，大宗宗子和小宗宗子，小宗宗子和非宗子，其關(guān)系是一樣的），所以國君的眾子，要?jiǎng)e立一宗。鄭《注》又推而廣之，及于始適異國的大夫。據(jù)此，宗法之立，實(shí)緣同出一祖的人太多了，一個(gè)承襲始祖的地位的人，管理有所不及，乃不得不隨其支派，立此節(jié)級(jí)的組織，以便管理。遷居異地的人，舊時(shí)的族長，事實(shí)上無從管理他。此等組織，自然更為必要了。觀此，即知宗法與封建，大有關(guān)系。因?yàn)榉饨ㄊ且獙⒈咀宓娜�，分一部分出去的。有宗法的組織，則封之者和所封者之間，就可保持著一種聯(lián)結(jié)了。然則宗法確能把同姓中親盡情疏的人聯(lián)結(jié)在一起。他在九族之中，雖只聯(lián)結(jié)得父姓一族。然在父姓之中，所聯(lián)結(jié)者，卻遠(yuǎn)較九族之制為廣。怕合九族的總數(shù)，還不足以敵他。而且都是同居的人，又有嚴(yán)密的組織。母系氏族中，不知是否有與此相類的制度。即使有之，其功用怕亦不如父系氏族的顯著。因?yàn)槭献鍙哪赶缔D(zhuǎn)變到父系，本是和斗爭有關(guān)系的。父系氏族而有此廣大嚴(yán)密的組織，自然更能發(fā)揮其斗爭的力量。我們所知，宗法之制以周代為最完備，周這個(gè)氏族，在斗爭上是得到勝利的。宗法的組織，或者也是其中的一個(gè)原因。
有族制以團(tuán)結(jié)血緣相近的人，又有宗法以團(tuán)結(jié)同出一祖的人，人類因血族而來的團(tuán)結(jié)，可謂臻于極盛了。然而當(dāng)其極盛之時(shí)，即其將衰之候。這是什么原因呢？社會(huì)組織的變化，經(jīng)濟(jì)實(shí)為其中最重要的原因。當(dāng)進(jìn)化尚淺之時(shí)，人類的互助，幾于有合作而無分工。其后雖有分工，亦不甚繁復(fù)。大家所做的事，既然大致相同，又何必把過多的人聯(lián)結(jié)在一起？所以人類聯(lián)結(jié)的廣大，是隨著分工的精密而進(jìn)展的。分工既密之后，自能將毫不相干的人，聯(lián)結(jié)在一起。此等互相倚賴的人，雖然彼此未必相知，然總必直接間接，互相接觸。接觸既繁，前此因不相了解而互相猜忌的感情，就因之消除了。所以商業(yè)的興起，實(shí)能消除異部族間敵對(duì)的感情。分工使個(gè)性顯著。有特殊才能的人，容易發(fā)揮其所長，獲得致富的機(jī)會(huì)。氏族中有私財(cái)?shù)娜酥饾u多，買賣婚即于此時(shí)成立。說見上章。于是父權(quán)家庭成立了。孟子說：當(dāng)時(shí)農(nóng)夫之家，是五口和八口。說者以為一夫上父母下妻子；農(nóng)民有弟，則為余夫，要另行授田（《梁惠王》及《滕文公》上篇），可見其家庭已和現(xiàn)在普通的家庭一樣了。士大夫之家，《儀禮·喪服傳》說大功同財(cái)，似乎比農(nóng)民的家庭要大些。然又說當(dāng)時(shí)兄弟之間的情形道：“有東宮，有西宮，有南宮，有北宮，異居而同財(cái)。有余則歸之宗，不足則資之宗�！眲t業(yè)已各住一所屋子，各有各的財(cái)產(chǎn)，不過幾房之中，還保有一筆公款而已。其聯(lián)結(jié)實(shí)在是很薄弱的，和農(nóng)夫的家庭，也相去無幾了。在當(dāng)時(shí)，只有有廣大封土的人，其家庭要大些。這因?yàn)椋ㄒ唬┧脑迹且砸皇献逭鞣愂献�，而食其租稅以自養(yǎng)的，所以宜于聚族而居，常作戰(zhàn)斗的戒備。只要看《禮記》的《文王世子》，就知道古代所謂公族者，是怎樣一個(gè)組織了。后來時(shí)異勢(shì)殊，這種組織，實(shí)已無存在的必要。然既已習(xí)為故常，就難于猝然改革。這是一切制度都有這惰性的。（二）其收入既多，生活日趨淫侈，家庭中管事服役的奴仆，以及技術(shù)人員，非常眾多，其家庭遂特別大。這只要看《周官》的《天官》，就可以知道其情形。然此等家庭，隨著封建的消滅，而亦漸趨消滅了。雖不乏新興階級(jí)的富豪，其自奉養(yǎng)，亦與素封之家無異，但畢竟是少數(shù)。于是氏族崩潰，家庭代之而興。家庭的組織，是經(jīng)濟(jì)上的一個(gè)單位，所以是盡相生相養(yǎng)之道的。相生相養(yǎng)之道，是老者需人奉養(yǎng)，幼者需人撫育。這些事，自氏族崩潰后，既已無人負(fù)責(zé)，而專為中間一輩所謂一夫一婦者的責(zé)任，自然家庭的組織，不能不以一夫上父母下妻子為范圍了。幾千年以來，社會(huì)的生活情形，未曾大變，所以此種組織，迄亦未曾改變。
看以上所述，可見族制的變遷，實(shí)以生活為其背景；而生活的變遷，則以經(jīng)濟(jì)為其最重要的原因。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)是最廣泛，和社會(huì)上個(gè)個(gè)人都有關(guān)系；而且其關(guān)系，是永遠(yuǎn)持續(xù)，無時(shí)間斷的。自然對(duì)于人的影響，異常深刻，各種上層組織，都不得不隨其變遷而變遷；而精神現(xiàn)象，亦受其左右而不自知了。在氏族時(shí)代，分工未密，一個(gè)氏族，在經(jīng)濟(jì)上，就是一個(gè)自給自足的團(tuán)體。生活既互相倚賴，感情自然容易密切。不但對(duì)于同時(shí)的人如此，即對(duì)于以往的人亦然。因?yàn)槲宜囈陨娴膱F(tuán)體，是由前人留詒下來的。一切知識(shí)技術(shù)等，亦自前輩遞傳給后輩。這時(shí)候的人，其生活，實(shí)與時(shí)間上已經(jīng)過去的人關(guān)系深，而與空間上并時(shí)存在的人關(guān)系淺。尊祖、崇古等觀念，自會(huì)油然而生。此等觀念，實(shí)在是生活情形所造成的。后人不知此理，以為這是倫理道德上的當(dāng)然，而要據(jù)之以制定人的生活，那就和社會(huì)進(jìn)化的趨勢(shì)背道而馳了。大家族、小家庭等字樣，現(xiàn)在的人用來，意義頗為混淆。西洋人學(xué)術(shù)上的用語，稱一夫一婦，包括未婚子女的為小家庭；超過于此的為大家庭。中國社會(huì)，（一）小家庭和（二）一夫上父母下妻子的家庭，同樣普遍。（三）兄弟同居的，亦自不乏。（四）至于五世同居，九世同居，宗族百口等，則為罕有的現(xiàn)象了。趙翼《陔余叢考》，嘗統(tǒng)計(jì)此等極大的家庭（第四種），見于正史孝義，孝友傳的：《南史》三人，《北史》十二人，《唐書》三十八人，《五代史》二人，《宋史》五十人，《元史》五人，《明史》二十六人。自然有（一）不在孝義、孝友傳，而散見于他篇的；（二）又有正史不載，而見于他書的；（三）或竟未見記載的。然以中國之大，歷史上時(shí)間之長，此等極大的家庭，總之是極少數(shù)，則理有可信。此等雖或由于倫理道德的提倡（顧炎武《華陰王氏宗祠記》：“程朱諸子，卓然有見于遺經(jīng)。金元之代，有志者多求其說于南方，以授學(xué)者。及乎有明之初，風(fēng)俗淳厚，而愛親敬長之道，達(dá)諸天下。其能以宗法訓(xùn)其家人，或累世同居，稱為義門者，往往而有。”可見同居之盛，由于理學(xué)家的提倡者不少），恐仍以別有原因者居多（《日知錄》：“杜氏《通典》言；北齊之代，瀛、冀諸劉，清河張、宋，并州王氏，濮陽侯族，諸如此輩，將近萬室。《北史·薛胤傳》：為河北太守，有韓馬兩姓，各二千余家。今日中原北方，雖號(hào)甲族，無有至千丁者。戶口之寡，族姓之衰，與江南相去夐絕�！标惡曛\《與楊樸園書》：“今直省惟閩中、江西、湖南，皆聚族而居，族各有祠�！眲t聚居之風(fēng)，古代北盛于南，近世南盛于北，似由北齊之世，喪亂頻仍，民皆合族以自衛(wèi)；而南方山嶺崎嶇之地進(jìn)化較遲，土著者既與合族而居之時(shí)，相去未遠(yuǎn)；流移者亦須合族而居，互相保衛(wèi)之故）。似可認(rèn)為古代氏族的遺跡，或后世家族的變態(tài)。然氏族所以崩潰，正由家族潛滋暗長于其中。此等所謂義門，縱或有古代之遺，亦必衰頹已甚。況又有因環(huán)境的特別，而把分立的家庭硬行聯(lián)結(jié)起來的。形式是而精神非，其不能持久，自然無待于言了�！逗鬂h書·樊宏傳》，說他先代三世共財(cái)，有田三百余頃。自己的田地里，就有陂渠，可以互相灌注。又有池魚，牧畜，有求必給。“營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄（這是因其生產(chǎn)的種類較多之故）。課役童隸，各得其宜。”（分工之法）要造器物，則先種梓漆。簡直是一個(gè)大規(guī)模的生產(chǎn)自給自足的團(tuán)體。歷代類乎氏族的大家族，多有此意。此豈不問環(huán)境所可強(qiáng)為？然社會(huì)的廣大，到底非此等大家族所能與之相敵，所以愈到后世，愈到開化的地方，其數(shù)愈少。這是類乎氏族的大家族，所以崩潰的真原因，畢竟還在經(jīng)濟(jì)上。但在政治上，亦自有其原因。因?yàn)樗^氏族，不但盡相生相養(yǎng)之責(zé)，亦有治理其族眾之權(quán)。在國家興起以后，此項(xiàng)權(quán)力，實(shí)與國權(quán)相沖突。所以國家在倫理上，對(duì)于此等大家族，雖或加以褒揚(yáng)，而在政治上，又不得不加以摧折。所謂強(qiáng)宗巨家，遂多因國家的干涉，而益趨于崩潰了。略大于小家庭的家庭（第二、第三種）表面上似為倫理道德的見解所維持（歷代屢有禁民父母在別籍異財(cái)?shù)仍t令，可參看《日知錄》卷十三《分居》條），實(shí)則亦為經(jīng)濟(jì)狀況所限制。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)上，合則力強(qiáng)，分則力弱，以昔時(shí)的生活程度論，一夫一婦，在生產(chǎn)和消費(fèi)方面，實(shí)多不能自立的。儒者以此等家庭之多，夸獎(jiǎng)某地方風(fēng)俗之厚，或且自詡其教化之功，就大謬不然了。然經(jīng)濟(jì)上雖有此需要，而私產(chǎn)制度，業(yè)已深入人心，父子兄弟之間，亦不能無分彼此。于是一方面牽于舊見解，迫于經(jīng)濟(jì)情形，不能不合；另一方面，則受私有財(cái)產(chǎn)風(fēng)氣的影響，而要求分；暗斗明爭，家庭遂成為苦海。試看舊時(shí)倫理道德上的教訓(xùn)，戒人好貨財(cái)、私妻子。而薄父母兄弟之說之多，便知此項(xiàng)家庭制度之岌岌可危。制度果然自己站得住，何須如此扶持呢？所以到近代，除極迂腐的人外，亦都不主張維持大家庭。如李紱有《別籍異財(cái)議》，即其一證。至西洋文化輸入，論者更其提倡小家庭而排斥大家庭了。然小家庭又是值得提倡的么？
不論何等組織，總得和實(shí)際的生活相應(yīng)，才能持久。小家庭制度是否和現(xiàn)代人的生活相應(yīng)呢？歷來有句俗話，叫做“養(yǎng)兒防老，積谷防饑”�？梢娝^家庭，實(shí)以扶養(yǎng)老者、撫育兒童為其天職。然在今日，此等責(zé)任，不但苦于知識(shí)之不足（如看護(hù)病人，撫養(yǎng)教育兒童，均須專門知識(shí)），實(shí)亦為其力量所不及（兼日力財(cái)力言之。如一主婦不易看顧多數(shù)兒童，兼操家政。又如醫(yī)藥、教育的費(fèi)用，不易負(fù)擔(dān)）。在古代，勞力重于資本，丁多即可致富，而在今日，則適成為窮困的原因。因?yàn)樯a(chǎn)的機(jī)鍵，自家庭而移于社會(huì)了，多丁不能增加生產(chǎn)，反要增加消費(fèi)（如紡織事業(yè)）。兒童的教育，年限加長了，不但不能如從前，稍長大即為家庭掙錢，反須支出教育費(fèi)。而一切家務(wù)，合之則省力，分之則多費(fèi)的（如烹調(diào)，浣濯)。又因家庭范圍太小，而浪費(fèi)物質(zhì)及勞力。男子終歲勞動(dòng)，所入尚不足以贍其家。女子忙得和奴隸一般，家事還不能措置得妥貼。于是獨(dú)身、晚婚等現(xiàn)象，相繼發(fā)生。這些都是舶來品，和中國舊俗，大相徑庭，然不久，其思想即已普遍于中流社會(huì)了。凡事切于生活的，總是容易風(fēng)行的，從今以后，窮鄉(xiāng)僻壤的兒女，也未必死心塌地甘做家庭的奴隸了。固然，個(gè)人是很難打破舊制度，自定辦法的。而性欲出于天然，自能把許多可憐的兒女，牽入此陳舊組織之中。然亦不過使老者不得其養(yǎng)，幼者不遂其長，而仍以生子不舉等人為淘汰之法為救濟(jì)罷了。這種現(xiàn)象，固已持續(xù)數(shù)千年，然在今日，業(yè)經(jīng)覺悟之后，又何能坐視其如此呢？況且家庭的成立，本是以婦女的奴役為其原因的。在今日個(gè)人主義抬頭，人格要受尊重的時(shí)代，婦女又何能長此被壓制呢？資本主義的學(xué)者，每說動(dòng)物有雌雄兩性，共同鞠育其幼兒，而其同居期限，亦因以延長的，以為家庭的組織，實(shí)根于人類的天性，而無可改變。姑無論其所說動(dòng)物界的情形，并不確實(shí)。即使退一步，承認(rèn)其確實(shí)，而人是人，動(dòng)物是動(dòng)物；人雖然亦是動(dòng)物之一，到底是動(dòng)物中的人；人類的現(xiàn)象，安能以動(dòng)物界的現(xiàn)象為限？他姑弗論，動(dòng)物雌雄協(xié)力求食，即足以哺育其幼兒，人，為什么有夫婦協(xié)力，尚不能養(yǎng)活其子女的呢？或種動(dòng)物，愛情限于家庭，而人類的愛情，超出于此以外，這正是人之所以為人，人之所以異于動(dòng)物。論者不知人之愛家，乃因社會(huì)先有家庭的組織，使人之愛，以此形式而出現(xiàn)，正猶水之因方而為圭，遇圓而成璧；而反以為人類先有愛家之心，然后造成家庭制度；若將家庭破壞，便要“疾病不養(yǎng)；老幼孤獨(dú)，不得其所”（《禮記·樂記》：“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡；知者詐愚，勇者苦怯；疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)，不得其所，此大亂之道也”，這真是倒果為因。殊不知家庭之制，把人分為五口八口的小團(tuán)體，明明是互相倚賴的，偏使之此疆彼界，處于半敵對(duì)的地位，這正是疾病之所以不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)之所以不得其所。無后是中國人所引為大戚的，論者每說，這是拘于“不孝有三，無后為大”之義（《孟子·離婁上篇》）。而其以無后為不孝，則是迷信“鬼猶求食”（《見左傳》宣公四年）。深慮祭祀之絕。殊不知此乃古人的迷信，今人誰還迷信鬼猶求食來？其所以深慮無后，不過不愿其家之絕；所以不愿其家之絕，則由于人總有盡力經(jīng)營的一件事，不忍坐視其滅亡，而家是中國人所盡力經(jīng)營的，所以如此。家族之制，固然使人各分畛域，造成互相敵對(duì)的情形，然此自制度之咎，以愛家者之心論：則不但（一）夫婦、父子、兄弟之間，互盡扶養(yǎng)之責(zé)。（二）且推及于凡與家族有關(guān)系的人（如宗族姻親等）。（三）并且懸念已死的祖宗。（四）以及未來不知誰何的子孫。前人傳給我的基業(yè)，我必不肯毀壞，必要保持之，光大之，以傳給后人，這正是極端利他心的表現(xiàn)。利他心是無一定形式的，在何種制度之下，即表現(xiàn)為何種形式。然而我們?yōu)槭裁匆兄浦�，一定只許他在這種制度中表現(xiàn)呢？
以上論族制的變遷，大略已具。現(xiàn)再略論繼承之法。一個(gè)團(tuán)體，總有一個(gè)領(lǐng)袖。在血緣團(tuán)體之內(nèi)，所謂父或母，自然很容易處于領(lǐng)袖地位的。父母死后，亦當(dāng)然有一個(gè)繼承其地位的人。女系氏族，在中國歷史上，可考的有兩種繼承之法：（一）是以女子承襲財(cái)產(chǎn)，掌管祭祀。前章所述齊國的巫兒，即其遺跡。這大約是平時(shí)的族長。（二）至于戰(zhàn)時(shí)及帶有政治性質(zhì)的領(lǐng)袖，則大約由男子尸其責(zé)，而由弟兄相及。殷代繼承之法，是其遺跡。男系氏族，則由父子相繼。其法又有多端：（一）如《左傳》文公元年所說：“楚國之舉，恒在少者�！边@大約因幼子恒與父母同居，所以承襲其遺產(chǎn)（蒙古人之遺產(chǎn)，即歸幼子承襲。其幼子稱斡赤斤，譯言守灶）。（二）至于承襲其父之威權(quán)地位，則自以長子為宜，而事實(shí)上亦以長子為易。（三）又古代妻妾，在社會(huì)上之地位亦大異。妻多出于貴族。妾?jiǎng)t出于賤族，或竟是無母家的。古重婚姻，強(qiáng)大的外家及妻家，對(duì)于個(gè)人，是強(qiáng)有力的外援（如鄭莊公的大子忽，不婚于齊，后來以無外援失位）；對(duì)于部族，亦是一個(gè)強(qiáng)有力的與國，所以立子又以嫡為宜。周人即系如此。以嫡為第一條件，長為第二條件。后來周代的文化，普行于全國，此項(xiàng)繼承之法，遂為法律和習(xí)慣所共認(rèn)了。然這只是承襲家長的地位，至于財(cái)產(chǎn)，則總是眾子均分的（《清律》：分析家財(cái)、田產(chǎn)，不問妻、妾、婢生，但以子數(shù)均分。奸生之子，依子量與半分。無子立繼者，與私生子均分）。所以中國的財(cái)產(chǎn)，不因遺產(chǎn)承襲而生不均的問題。這是眾子襲產(chǎn)，優(yōu)于一子襲產(chǎn)之點(diǎn)。
無后是人所不能免的，于是發(fā)生立后的問題。宗法盛行之世，有一大宗宗子，即生者的扶養(yǎng)，死者的祭祀，都可以不成問題，所以立后問題，容易解決。宗法既廢，勢(shì)非人人有后不可，就難了。在此情形之下，解決之法有三：（一）以女為后。（二）任立一人為后，不問其為同異姓。（三）在同姓中擇立一人為后。（一）于情理最近，但宗祧繼承，非徒承襲財(cái)產(chǎn)，亦兼掌管祭祀。以女為后，是和習(xí)慣相反的（春秋時(shí)，鄭國以外孫為后，其外孫是莒國的兒子，《春秋》遂書“莒人滅鄭”，見《公羊》襄公五、六年。按此實(shí)在是論國君承襲的，乃公法上的關(guān)系，然后世把經(jīng)義普遍推行之于各方面，亦不管其為公法私法了）。既和習(xí)慣相反，則覬覦財(cái)產(chǎn)的人，勢(shì)必群起而攻，官廳格于習(xí)俗，勢(shì)必不能切實(shí)保護(hù)。本欲保其家的，或反因此而發(fā)生糾紛，所以勢(shì)不能行。（二）即所謂養(yǎng)子，與家族主義的重視血統(tǒng)，而欲保其純潔的趨勢(shì)不合。于是只剩得第（三）的一途。法律欲維持傳統(tǒng)觀念，禁立異姓為后，在同姓中并禁亂昭穆之序，謂必輩行相當(dāng)，如不得以弟為子等。其實(shí)此為古人所不禁，所謂“為人后者為之子”，見《公羊》成公十五年。于是欲人人有后益難，清高宗時(shí)，乃立兼祧之法，以濟(jì)其窮（一人可承數(shù)房之祀。生子多者，仍依次序，分承各房之后。依律例：大宗子兼祧小宗，小宗子兼祧大宗，皆以大宗為重，為大宗父母服三年，為小宗父母服期。小宗子兼祧小宗，以本生為重，為本生父母服三年，為兼祧父母服期。此所謂大宗，指長房，所謂小宗，指次房以下，與古所謂大宗小宗者異義。世俗有為本生父母及所兼祧之父母均服三年的，與律例不合）。宗祧繼承之法，進(jìn)化至此，可謂無遺憾了。然其間卻有一難題。私有財(cái)產(chǎn)之世，法律理應(yīng)保護(hù)個(gè)人的產(chǎn)權(quán)。他要給誰就給誰，要不給誰就不給誰。為后之子，既兼有承襲財(cái)產(chǎn)之權(quán)利，而法律上替他規(guī)定了種種條件，就不啻干涉其財(cái)產(chǎn)的傳授了。于是傳統(tǒng)的倫理觀念和私有財(cái)產(chǎn)制度發(fā)生了沖突。到底傳統(tǒng)的倫理觀念是個(gè)陳舊不切實(shí)際的東西，表面上雖然像煞有介事，很有威權(quán)，實(shí)際上已和現(xiàn)代人的觀念不合了。私有財(cái)產(chǎn)制度，乃現(xiàn)社會(huì)的秩序的根柢，誰能加以搖動(dòng)？于是沖突之下，倫理觀念乃不得不敗北而讓步，法律上乃不得不承認(rèn)所謂立愛，而且多方保護(hù)其產(chǎn)權(quán)（《清律例》：繼子不得于所后之親，聽其告官別立。其或擇立賢能，及所親愛者，不許宗族以次序告爭，并官司受理）。至于養(yǎng)子，法律雖禁其為嗣（實(shí)際上仍有之），亦不得不聽其存在，且不得不聽其酌給財(cái)產(chǎn)（亦見《清律例》）。因?yàn)閲业降资侨珖嗣竦膰�，在可能范圍�?nèi)，必須兼顧全國人民各方面的要求，不能專代表家族的排外自私之念。在現(xiàn)制度之下，既不能無流離失所之人；家族主義者流，既勇于爭襲遺產(chǎn)，而怯于收養(yǎng)同宗；有異姓的人肯收養(yǎng)他，國家其勢(shì)說不出要禁止。不但說不出要禁止，在代表人道主義和維持治安的立場上說，無寧還是國家所希望的。既承認(rèn)養(yǎng)子的存在，在事實(shí)上，自不得不聽其酌給遺產(chǎn)了。這也是偏私的家族觀念，對(duì)于公平的人道主義的讓步。也可說是倫理觀念的進(jìn)步。
假使宗祧繼承的意思，而真是專于宗祧繼承，則擁護(hù)同姓之男，排斥親生之女，倒也還使人心服。因?yàn)榱⑺弥猓瑹o非欲保其家，而家族的存在，是帶著幾分斗爭性質(zhì)的。在現(xiàn)制度之下，使男子從事于斗爭，確較女子為適宜（這并非從個(gè)人的身心能力上言，乃是從社會(huì)關(guān)系上言），這也是事實(shí)。無如世俗爭繼的，口在宗祧，心存財(cái)產(chǎn)，都是前人所謂“其言藹如，其心不可問”的。如此而霸占無子者的財(cái)產(chǎn)，排斥其親生女，就未免使人不服了。所以國民政府以來，有廢止宗祧繼承，男女均分遺產(chǎn)的立法。這件事于理固當(dāng)，而在短時(shí)間內(nèi)，能否推行盡利，卻是問題。舊律，遺產(chǎn)本是無男歸女，無女入官的。近人筆記云：“宋初新定《刑統(tǒng)》，戶絕資產(chǎn)下引《喪葬令》：諸身喪戶絕者，所有部曲、客女、奴婢、店宅、資財(cái)，并令近親轉(zhuǎn)易貨賣，將營葬事，及量營功德之外，余財(cái)并與女。無女均入以次近親。無親戚者，官為檢校。若亡人在日，自有遺囑處分，證驗(yàn)分明者，不用此令。此《喪葬令》乃《唐令》，知唐時(shí)所謂戶絕，不必?zé)o近親。雖有近親，為營喪葬，不必立近親為嗣子，而遠(yuǎn)親不能爭嗣，更無論矣。雖有近親，為之處分，所余財(cái)產(chǎn)，仍傳之親女，而遠(yuǎn)親不能爭產(chǎn)，更無論矣。此蓋先世相傳之法，不始于唐�！卑床壳�，客女，見第四十章。入官非人情所愿，強(qiáng)力推行，必多流弊，或至窒礙難行。如隱匿遺產(chǎn)，或近親不易查明，以致事懸不決，其間更生他弊等。歸之親女，最協(xié)人情。然從前的立嗣，除祭祀外，尚有一年老奉養(yǎng)的問題。而家族主義是自私的。男系家族，尤其以男子為本位，而蔑視女子的人格。女子出嫁之后，更欲奉養(yǎng)其父母，勢(shì)實(shí)有所為難。所以舊時(shí)論立嗣問題的人，都說最好是聽其擇立一人為嗣，主其奉養(yǎng)、喪葬、祭祀，而承襲其遺產(chǎn)。這不啻以本人的遺產(chǎn)，換得一個(gè)垂老的扶養(yǎng)，和死后的喪葬祭祀。今欲破除迷信，祭祀固無問題，對(duì)于奉養(yǎng)及喪葬，似亦不可無善法解決。不有遺產(chǎn)以為交易，在私有制度之下，誰肯顧及他人的生養(yǎng)死葬呢？所以有子者遺產(chǎn)男女均分，倒無問題，無子者財(cái)產(chǎn)全歸于女，倒是有問題的。所以變法貴全變，革命要徹底。枝枝節(jié)節(jié)而為之，總只是頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳的對(duì)證療法。
姓氏的變遷，今亦須更一陳論。姓的起源，是氏族的稱號(hào)，由女系易而為男系，說已見前。后來姓之外又有所謂氏。什么叫做氏呢？氏是所以表一姓之中的枝派的。如后稷之后都姓姬，周公封于周，則以周為氏；其子伯禽封于魯，則以魯為氏；國君即以國為氏。魯桓公的三子，又分為孟孫、叔孫、季孫三氏是。始祖之姓，謂之正姓，氏亦謂之庶姓。正姓是永遠(yuǎn)不改的，庶姓則隨時(shí)可改。因?yàn)橥鲇谝蛔娴娜颂嗔�，其枝分派別，亦不可無專名以表之，而專名沿襲太久，則共此一名的人太多，所以又不得不改。改氏的原因甚多，此只舉其要改的根本原理。此外如因避難故而改氏以示別族等，亦是改氏的一種原因�！逗鬂h書·羌傳》說：羌人種姓中，出了一個(gè)豪健的人，便要改用他的名字做種姓。如爰劍之后，五世至研，豪健，其子孫改稱研種，十三世至燒當(dāng)，復(fù)豪健，其子孫又改稱燒當(dāng)種是。這正和我國古代的改氏原理相同。假如我們?cè)隰攪鲆娨粋�(gè)人，問他尊姓，他說姓姬。這固然足以表示他和魯君是一家。然而魯君一家的人太多了，魯君未必能個(gè)個(gè)照顧到，這個(gè)人，就未必一定有勢(shì)力，我們聽了，也未必肅然起敬。假若問他貴氏，他說是季孫，我們就知道他是赫赫有名的正卿的一家。正卿的同族，較之國君的同姓，人數(shù)要少些，其和正卿的關(guān)系，必較密切，我們聞言之下，就覺得炙手可熱，不敢輕慢于他了。這是舉其一端，其余可以類推。如以技為官，以官為氏，問其氏，即既可知其官，又可知其技。所以古人的氏，確是有用的。至于正姓，雖不若庶姓的親切，然婚姻之可通與否，全論正姓的異同。所以也是有用的。顧炎武《原姓篇》說春秋以前，男子稱氏，女子稱姓，在室冠之以序，如叔隗，季隗之類。出嫁，更冠以其夫之氏族，如宋伯姬，趙姬，盧蒲姜之類。在其所適之族，不必舉出自己的氏族來，則亦以其父之氏族冠之，如驪姬，梁嬴之類。又有冠之以謚的，如成風(fēng)、敬姜之類。這不是男子不論姓，不過舉氏則姓可知罷了。女子和社會(huì)上無甚關(guān)系，所以但稱姓而不稱其氏，這又可以見得氏的作用。
貴族的世系，在古代是有史官為之記載的。此即《周官》小史之職。記載天子世系的，謂之帝系；記載諸侯卿大夫世系的，謂之世本。這不過是后來的異名，其初原是一物。又瞽矇之職，“諷誦詩，世奠系”（疑當(dāng)作奠世系）。《注》引杜子春說：謂瞽矇“主誦詩，并誦世系�！笔老刀烧b，似乎除統(tǒng)緒之外，還有其性行事跡等。頗疑《大戴禮記》的《帝系姓》，原出于小史所記；《五帝德》則是原出于瞽矇所誦的（自然不是完全的），這是說貴族。至于平民，既無人代他記載，而他自己又不能記載，遂有昧于其所自出的�！抖Y記·曲禮》謂買妾不知其姓，即由于此。然而后世的士大夫，亦多不知其姓氏之所由來的。這因?yàn)樽V牒掌于史官，封建政體的崩潰，國破家亡，譜牒散失，自然不能知其姓氏之所由來了。婚姻的可通與否，既不復(fù)論古代的姓，新造姓氏之事亦甚少。即有之，亦歷久不改。閱一時(shí)焉，即不復(fù)能表示其切近的關(guān)系，而為大多數(shù)人之所共，與古之正姓同。姓遂成為無用的長物，不過以其為人人之所有，囿于習(xí)慣，不能廢除罷了。然各地方的強(qiáng)宗巨家，姓氏之所由來，雖不可知，而其在實(shí)際上的勢(shì)力自在。各地方的人，也還尊奉他。在秦漢之世，習(xí)為固然，不受眾人的注意。漢末大亂，各地方的強(qiáng)宗巨家，開始播遷，到了一個(gè)新地方，還要表明其本系某地方的某姓；而此時(shí)的選舉制度，又重視門閥；于是又看重家世，而有魏晉以來的譜學(xué)了（見第四章）。
第三章政體
社會(huì)發(fā)達(dá)到一定的程度，國家就出現(xiàn)了。在國家出現(xiàn)之前，人類團(tuán)結(jié)的方法，只靠血緣，其時(shí)重要的組織，就是氏族，對(duì)內(nèi)的治理，對(duì)外的防御，都靠著它。世運(yùn)漸進(jìn)，血緣相異的人，接觸漸多，人類的組織，遂不復(fù)以血統(tǒng)相同為限，聚居一地方的，亦不限于血統(tǒng)相同的人。于是氏族進(jìn)而為部落。統(tǒng)治者的資格，非復(fù)族長而為酋長。其統(tǒng)治亦兼論地域，開國家領(lǐng)土的先河了。
從氏族變?yōu)椴柯�，大概�?jīng)過這樣的情形。在氏族的內(nèi)部，因職業(yè)的分化，家族漸漸興起。氏族的本身，遂至崩潰。各家族非如其在氏族時(shí)代絕對(duì)平等，而有貧富之分。財(cái)富即是權(quán)力，氏族平和的情形，遂漸漸破壞，貧者和富者之間，發(fā)生了矛盾，不得不用權(quán)力統(tǒng)治。其在異氏族之間，則戰(zhàn)斗甚烈。勝者以敗者為俘虜，使服勞役，是為奴隸。其但征收其貢賦的，則為農(nóng)奴。農(nóng)奴、奴隸和主人之間，自然有更大的矛盾，需要強(qiáng)力鎮(zhèn)壓。因此，益促成征服氏族的本身發(fā)生變化。征服氏族的全體，是為平民。其中掌握事權(quán)的若干人，形成貴族。貴族中如有一個(gè)最高的首領(lǐng)，即為君主的前身。其初是貴族與平民相去近，平民和農(nóng)奴、奴隸相去遠(yuǎn)。其后血統(tǒng)相同的作用漸微，掌握政權(quán)與否之關(guān)系漸大，則平民與農(nóng)奴、奴隸相去轉(zhuǎn)近，而其與貴族相去轉(zhuǎn)遠(yuǎn)（參看下章）。但平民總?cè)月杂袇⒄畽?quán)，農(nóng)奴和奴隸則否。政權(quán)的決定，在名義上最后屬于一人的，是為君主政體。屬于較少數(shù)人的，是為貴族政體。屬于較多數(shù)人的，是為民主政體。這種分類之法，是出于亞里斯多德（Aristotle）的。雖與今日情形不同，然以論古代的政體，則仍覺其適合。
氏族與部落，在實(shí)際上，是不易嚴(yán)密區(qū)分的。因?yàn)檫M(jìn)化到部落時(shí)代，其內(nèi)部，總還保有若干氏族時(shí)代的意味。從理論上言，則其團(tuán)結(jié)，由于血統(tǒng)相同（雖實(shí)際未必相同，然茍被收容于其團(tuán)體之內(nèi)，即亦和血統(tǒng)相同的人，一律看待），而其統(tǒng)治，亦全本于親族關(guān)系的，則為氏族。其不然的，則為部落。因其兩者雜糅，不易區(qū)別，我們亦可借用《遼史》上的名詞，稱之為部族。見《營衛(wèi)志》。至于古代所謂國家，其意義全和現(xiàn)在不同。古所謂國，是指諸侯的私產(chǎn)言之。包括（一）其住居之所，（二）及其有收益的土地。大夫之所謂家者亦然（古書上所謂國，多指諸侯的都城言。都城的起源，即為諸侯的住所。諸侯的封域以內(nèi)，以財(cái)產(chǎn)意義言，并非全屬諸侯所私有。其一部分，還是要用以分封的。對(duì)于此等地方，諸侯僅能收其貢而不能收其稅賦。其能直接收其稅賦，以為財(cái)產(chǎn)上的收入的，亦限于諸侯的采地�！渡袝ご髠鳌氛f：“古者諸侯始受封，必有采地。其后子孫雖有罪黜，其采地不黜，使子孫賢者守之世世，以祠其始受封之人，此之謂興滅國，繼絕世，”即指此。采地從財(cái)產(chǎn)上論，是應(yīng)該包括于國字之內(nèi)的。《禮記·禮運(yùn)》說：“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫�！蹦怂^互言以相備。說天子有田，即見得諸侯亦有田；說諸侯有國，即見得天子亦有國；在此等用法之下，田字的意義，亦包括國，國字的意義，亦包括田。乃古人語法如此）。今之所謂國家，古無此語。必欲求其相近的，則為“社稷”兩字或“邦”字。社是土神，稷是谷神，是住居于同一地方的人所共同崇奉的。故說社稷淪亡，即有整個(gè)團(tuán)體覆滅之意。邦和封是一語。封之義為累土。兩個(gè)部族交界之處，把土堆高些，以為標(biāo)識(shí)，則謂之封。引申起來，任用何種方法，以表示疆界，都可以謂之封（如掘土為溝，以示疆界，亦可謂之封。故今遼寧省內(nèi)，有地名溝幫子。幫字即邦字，亦即封字。上海洋涇浜之浜字，亦當(dāng)作封）。疆界所至之地，即謂之邦。古邦字和國字，意義本各不同。漢高祖名邦，漢人諱邦字，都改作國。于是國字和邦字的意義混淆了�，F(xiàn)在古書中有若干國字，本來是當(dāng)作邦字的。如《詩經(jīng)》里的“日辟國百里”、“日蹙國百里”便是。封域可以時(shí)有贏縮，城郭是不能時(shí)時(shí)改造的（國與域同從或聲，其初當(dāng)亦系一語，則國亦有界域之意。然久已分化為兩語了。古書中用國字域字，十之九，意義是不同的）。
貴族政體和民主政體，在古書上，亦未嘗無相類的制度。然以大體言之，則君權(quán)之在中國，極為發(fā)達(dá)。君主的第（一）個(gè)資格，是從氏族時(shí)代的族長沿襲而來的，所以古書上總說君是民之父母。其（二）則為政治或軍事上之首領(lǐng)。其（三）則兼為宗教上之首領(lǐng)。所以天子祭天地，諸侯祭社稷等（《禮記·王制》），均有代表其群下而為祭司之權(quán)，而《書經(jīng)》上說：“天降下民，作之君，作之師”（《孟子·梁惠王下篇》引），君主又操有最高的教育之權(quán)。
君主前身，既然是氏族的族長，所以他的繼承法，亦即是氏族族長的繼承法。在母系社會(huì)，則為兄終弟及，在父系社會(huì)，則為父死子繼。當(dāng)其為氏族族長時(shí)，無甚權(quán)利可爭，而其關(guān)系亦小，所以立法并不十分精密�！蹲髠鳌氛压�，王子朝告諸侯，說周朝的繼承法，適庶相同則論年，“年鈞以德，德鈞則卜�！眱蓚�(gè)人同年，是很容易的事情，同月，同日，同時(shí)則甚難，何至辨不出長幼來，而要用德、卜等漫無標(biāo)準(zhǔn)的條件？可見舊法并不甚密�！豆颉冯[公元年何《注》說：“禮：適夫人無子，立右媵。右媵無子，立左媵。左媵無子，立適姪娣。適姪娣無子，立右媵姪娣。右媵姪娣無子，立左媵姪娣。質(zhì)家親親先立娣。文家尊尊先立姪（《春秋》以殷為質(zhì)家，周為文家），適子有孫而死，質(zhì)家親親先立弟，文家尊尊先立孫。其雙生，質(zhì)家據(jù)見立先生，文家據(jù)本意立后生�！倍ǖ梅浅�(yán)密。這是后人因國君的繼承，關(guān)系重大而為之補(bǔ)充的，乃系學(xué)說而非事實(shí)。
周厲王被逐，宣王未立，周召二公，共和行政，凡十四年。主權(quán)不屬于一人，和歐洲的貴族政體，最為相像。按《左傳》襄公十四年，衛(wèi)獻(xiàn)公出奔，衛(wèi)人立公孫剽，孫林父、甯殖相之，以聽命于諸侯，此雖有君，實(shí)權(quán)皆在二相，和周召的共和，實(shí)際也有些相像。但形式上還是有君的。至于魯昭公出奔，則魯國亦并未立君，季氏對(duì)于國政，決不能一人專斷，和共和之治，相像更甚了�？梢娰F族政體，古代亦有其端倪，不過未曾發(fā)達(dá)而成為一種制度。
至于民主政治，則其遺跡更多了。我們簡直可以說：古代是確有這種制度，而后來才破壞掉的。《周官》有大詢于眾庶之法，鄉(xiāng)大夫“各帥其鄉(xiāng)之眾寡而致于朝”，小司寇“擯以序進(jìn)而問焉”。其事項(xiàng)：為詢國危；詢國遷，詢立君。按《左傳》定公八年，衛(wèi)侯欲叛晉，朝國人，使王孫賈問焉。哀公元年，吳召陳懷公，懷公亦朝國人而問，此即所謂詢國危；盤庚要遷都于殷，人民不肯，盤庚“命眾悉造于庭”，反覆曉諭。其言，即今《書經(jīng)》里的《盤庚篇》。周太王要遷居于岐，“屬其父老而告之”（《孟子·梁惠王下篇》），此即所謂詢國遷；《左傳》昭公二十四年，周朝的王子朝和敬王爭立，晉侯使士景伯往問。士伯立于乾祭（城門名），而問于介眾（介眾，大眾），哀公二十六年，越人納衛(wèi)侯，衛(wèi)人亦致眾而問。此即所謂詢立君�？梢姟吨芄佟分裕蹈鶕�(jù)古代政治上的習(xí)慣，并非理想之談�！稌�(jīng)·洪范》：“汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢，吉。汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆，吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內(nèi)吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇�！贝艘裕ㄒ唬┚鳎ǘ┣涫�，（三）庶人，（四）龜，（五）筮，各占一權(quán)，而以其多少數(shù)定吉兇，亦必系一種會(huì)議之法。并非隨意詢問。至于隨意詢問之事，如《孟子》所謂“國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之”；“國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之”；“國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之”（《梁惠王》下篇），以及《管子》所謂嘖室之議等（見《桓公問篇》），似乎不過是周諮博采，并無必從的義務(wù)。然其初怕亦不然。野蠻部落，內(nèi)部和同，無甚矛盾，輿論自極忠實(shí)。有大事及疑難之事，會(huì)議時(shí)竟有須全體通過，然后能行，并無所謂多數(shù)決的。然則輿論到后來，雖然效力漸薄，竟有如鄭人游于鄉(xiāng)校，以議執(zhí)政，而然明欲毀鄉(xiāng)校之事（見《左傳》襄公三十年）。然在古初，必能影響行政，使當(dāng)局者不能不從，又理有可信了。元始的制度，總是民主的。到后來，各方面的利害沖突既深；政治的性質(zhì)亦益復(fù)雜；才變而由少數(shù)人專斷。這是普遍的現(xiàn)象，無足懷疑的。有人說：中國自古就是專制，國人的政治能力，實(shí)在不及西人，固然抹殺史實(shí)。有人舉此等民權(quán)遺跡以自豪，也是可以不必的。
以上所述，是各部族內(nèi)部的情形。至于合全國而觀之，則是時(shí)正在部族林立之世。從前的史家，率稱統(tǒng)一以前為封建時(shí)代，此語頗須斟酌。學(xué)術(shù)上的用語，不該太拘于文字的初詁。封建兩字，原不妨擴(kuò)而充之，兼包列國并立的事實(shí)，不必泥定字面，要有一個(gè)封他的人。然列國本來并立，和有一個(gè)封他的人，兩者之間，究應(yīng)立一區(qū)別。我以為昔人所謂封建時(shí)代，應(yīng)再分為（一）部族時(shí)代，或稱先封建時(shí)代；（二）封建時(shí)代較妥。所謂封建，應(yīng)指：（甲）懾服異部族，使其表示服從；（乙）打破異部族，改立自己的人為酋長；（丙）使本部族移殖于外言之。
中國以統(tǒng)一之早聞?dòng)谑澜�。然秦始皇的滅六國，事在民國紀(jì)元前2132年，自此上溯至有史之初，似尚不止此數(shù)，若更加以先史時(shí)期，則自秦至今的年代，凡乎微末不足道了。所以歷史上像中國這樣的大國，實(shí)在是到很晚的時(shí)期才出現(xiàn)的。
從部族時(shí)代，進(jìn)而至于封建時(shí)代，是從無關(guān)系進(jìn)到有關(guān)系，這是統(tǒng)一的第一步。更進(jìn)而開拓荒地，互相兼并，這是統(tǒng)一的第二步。這其間的進(jìn)展，全是文化上的關(guān)系。因?yàn)楸叵龋ㄒ唬﹪Τ鋵?shí)，然后可以征服他國。（二）亦必先開拓疆土，人口漸多，經(jīng)濟(jì)漸有進(jìn)步，國力方能充實(shí)。（三）又必開拓漸廣，各國間壤地相接，然后有劇烈的斗爭。（四）而交通便利，風(fēng)俗漸次相同，便于統(tǒng)治等，尤為統(tǒng)一必要的條件。所以從分立而至于統(tǒng)一，全是一個(gè)文化上的進(jìn)展。向來讀史的人，都只注意于政治方面，實(shí)在是掛一漏萬的。
要知道封建各國的漸趨于統(tǒng)一，只要看其封土的擴(kuò)大，便可知道。今文家說列國的封土，是天子之地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，不滿五十里的為附庸（《孟子·萬章下篇》《禮記·王制》）。古文家則說：公方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里（《周官》大司徒）。這固然是虛擬之辭，不是事實(shí)（不論今古文和諸子書，所說的制度，都是著書的人，以為該怎樣辦所擬的一個(gè)草案，并不全是古代的事實(shí)），然亦必以當(dāng)時(shí)的情勢(shì)為根據(jù)。《谷梁》說：“古者天子封諸侯，其地足以容其民，其民足以滿城而自守也�！保ㄏ骞拍辏┻@是古代封土，必須有一個(gè)制限，而不容任意擴(kuò)大的原因。今古文異說，今文所代表的，常為早一時(shí)期的制度，古文所代表的則較晚。秦漢時(shí)的縣，大率方百里（見《漢書·百官公卿表》），可見方百里實(shí)為古代的一個(gè)政治區(qū)域，此今文家大國之封所由來。其超過于此的，如《禮記·明堂位》說：“成王封周公于曲阜，地方七百里�！薄妒酚洝h興以來諸侯年表》說：“周封伯禽、康叔于魯、衛(wèi)，地各四百里；大公于齊，兼五侯地。”這都是后來開拓的結(jié)果，而說者誤以為初封時(shí)的事實(shí)的。列國既開拓至此，談封建制度的人，自然不能斫而小之，亦不必斫而小之，就有如古文家所說的制度了。以事實(shí)言之：今文家所說的大國，在東周時(shí)代，已是小國。古文家所說的大國，則為其時(shí)的次等國。至其時(shí)的所謂大國，則子產(chǎn)稱其“地方數(shù)圻”（圻同畿，即方數(shù)千里，見《左傳》襄公三十五年）�！睹献印氛f：“海內(nèi)之國，方千里者九，齊集有其一�！保ā读夯萃跎掀罚┪⿻x、楚、齊、秦等足以當(dāng)之。此等大國，從無受封于人的；即古文
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