本書講到的幾個(gè)王朝，有的在歷史上曇花一現(xiàn)，有的則活躍了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間、并對(duì)漢文明影響甚巨。樓蘭、大宛、古格、龜茲、古蜀等一個(gè)個(gè)小國(guó)家，以各自的神采豐富著我們的文明。順著蛛絲馬跡，慢慢地走近那段歷史，在斷層的真相中，感悟那些神秘消失古國(guó)的燦爛的文明。
目錄：
第一章華夏第一王都的前世今生
時(shí)光退回到三千多年前的夏朝——一個(gè)文明奠基的奴隸制王朝：恢弘的王宮內(nèi)，尊貴的王高坐于寶座之上，俯瞰著虔誠(chéng)地伏于他神威之下的臣民；成群的奴隸恭順地穿梭于青銅冶鑄的作坊里，奉獻(xiàn)著智慧、勞動(dòng)、忠誠(chéng)、尊嚴(yán)，制作出各式精美的青銅制品；神秘的祭臺(tái)前，代表上天與人間溝通的祭司高舉法器，喃喃地說著一些“人”聽不懂的語言，血淋淋的犧牲獻(xiàn)祭著崇拜；一切繁華終了，地上的王完成他在人間的使命、回歸大地之時(shí)，依然不改對(duì)權(quán)勢(shì)的戀棧，把他生前所享用的一切都復(fù)制到地宮里，包括活生生的奴隸……
只是，這興盛的王朝，這繁華的都城為何竟衰敗了呢？是敗于敵手還是亡于內(nèi)憂？時(shí)至今日，還是一個(gè)有待破解的謎團(tuán)。
華夏第一王朝的建立
夏桀失國(guó)
二里頭的身世
二里頭的待解之謎
第二章庸中佼佼的古老庸國(guó)
庸人自擾、庸庸碌碌、平庸無為……庸，字典里解釋為平常，不高明，愚昧，沒有志氣，沒有作為。庸，似乎已成為一個(gè)貶義的字眼，庸人，被認(rèn)為是一群沒有才干、沒有理想、沒有智慧的人。然而，上古時(shí)代，正是一群“庸人”建立了一個(gè)以“庸”為名的國(guó)家。而且值得稱道的是，庸國(guó)這個(gè)古國(guó)，在歷史上一點(diǎn)也不平庸，可謂是庸中佼佼。
或許，在大多數(shù)人的心目中對(duì)庸國(guó)毫無印象，它曾經(jīng)的輝煌還被歷史的迷霧所湮滅。然而，透過厚厚的歷史云霧，翻檢浩如煙海的歷史典籍，仍然不難追尋到庸國(guó)的蛛絲馬跡、第一章華夏第一王都的前世今生時(shí)光退回到三千多年前的夏朝——一個(gè)文明奠基的奴隸制王朝：恢弘的王宮內(nèi)，尊貴的王高坐于寶座之上，俯瞰著虔誠(chéng)地伏于他神威之下的臣民；成群的奴隸恭順地穿梭于青銅冶鑄的作坊里，奉獻(xiàn)著智慧、勞動(dòng)、忠誠(chéng)、尊嚴(yán)，制作出各式精美的青銅制品；神秘的祭臺(tái)前，代表上天與人間溝通的祭司高舉法器，喃喃地說著一些“人”聽不懂的語言，血淋淋的犧牲獻(xiàn)祭著崇拜；一切繁華終了，地上的王完成他在人間的使命、回歸大地之時(shí)，依然不改對(duì)權(quán)勢(shì)的戀棧，把他生前所享用的一切都復(fù)制到地宮里，包括活生生的奴隸……
只是，這興盛的王朝，這繁華的都城為何竟衰敗了呢？是敗于敵手還是亡于內(nèi)憂？時(shí)至今日，還是一個(gè)有待破解的謎團(tuán)。華夏第一王朝的建立
夏桀失國(guó)
二里頭的身世
二里頭的待解之謎
第二章庸中佼佼的古老庸國(guó)庸人自擾、庸庸碌碌、平庸無為……庸，字典里解釋為平常，不高明，愚昧，沒有志氣，沒有作為。庸，似乎已成為一個(gè)貶義的字眼，庸人，被認(rèn)為是一群沒有才干、沒有理想、沒有智慧的人。然而，上古時(shí)代，正是一群“庸人”建立了一個(gè)以“庸”為名的國(guó)家。而且值得稱道的是，庸國(guó)這個(gè)古國(guó)，在歷史上一點(diǎn)也不平庸，可謂是庸中佼佼。
或許，在大多數(shù)人的心目中對(duì)庸國(guó)毫無印象，它曾經(jīng)的輝煌還被歷史的迷霧所湮滅。然而，透過厚厚的歷史云霧，翻檢浩如煙海的歷史典籍，仍然不難追尋到庸國(guó)的蛛絲馬跡、采擷到它偶爾遺漏的鳳毛麟角，原來它所孕育的遠(yuǎn)古文明依然光彩照人。中華文明的新源頭？
盛極一時(shí)的古國(guó)
大庸的隱逸傳奇
獨(dú)特的庸國(guó)文化
第三章蠶叢故里的古蜀傳奇在遙遠(yuǎn)的歷史上，成都平原究竟孕育了多少傳奇？早已為人所熟知的蠶叢縱目、魚鳧神化仙去、杜宇化鵑、開明復(fù)活等傳說是否就是真實(shí)的古蜀歷史？李白就曾因?yàn)閲?guó)王先祖是誰、由何而來、如何建國(guó)都沒有確切的答案，而嘆曰“開國(guó)何茫然”。長(zhǎng)久以來，古蜀國(guó)的歷史一直是云遮霧罩，成為難解之謎。
人們相信古蜀國(guó)的存在，并找尋著它存在過的證據(jù)。那么，這些證據(jù)能被找到嗎？
又是一個(gè)謎一樣的文明。神的國(guó)度，現(xiàn)實(shí)的傳奇
隱藏在歷史背后的真相
探尋三星堆未解之謎
金沙遺址——金玉王朝之都
曲終人散盡
第四章草原上崛起的匈奴帝國(guó)他們是一個(gè)崇拜狼的草原游牧民族，曾經(jīng)游蕩在西北坦蕩的土地上。他們是一個(gè)張揚(yáng)著英勇無畏和冒險(xiǎn)精神的民族，像狼一樣地野性、剽悍、驍勇善戰(zhàn)。身上的血性和爭(zhēng)斗天性決定了他們不是一個(gè)愛好“和平”的民族，甚至連驕傲的始皇帝，也要傾國(guó)之力筑起長(zhǎng)城防止其進(jìn)犯。他們騎著神駿的寶馬從草原上走出，以鐵騎殺伐征戰(zhàn)，成就了霸業(yè)。
屬于匈奴人的輝煌時(shí)代已經(jīng)成為過去。震懾四方的傳奇、擁有超強(qiáng)作戰(zhàn)力的騎兵，都成為了歷史。曾經(jīng)的屠戮、爭(zhēng)斗、血腥，在漸漸平靜下來的歷史面前，越來越顯示出神秘的一面。一個(gè)說不清來歷的民族，創(chuàng)造了一個(gè)個(gè)金戈鐵馬的故事之后，慢慢走出歷史的視線。雖然漸行漸遠(yuǎn)，但傳奇仍在。匈奴與漢的較量
冒頓的政治歷險(xiǎn)
草原之子的遷徙
上帝之鞭——阿提拉
匈奴人的最終歸宿
第五章寶馬腳下的大宛古國(guó)西方的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槊琅�，而多了一些浮想�?lián)翩。一個(gè)美女和一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，殘酷與美麗并存，無論是視覺上還是感官上，總會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差。而在漢朝，漢武帝因?yàn)橐黄髡f的天馬，而發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然這其中不乏政治因素的存在，但英武的皇帝用一場(chǎng)盛大的戰(zhàn)爭(zhēng)，耗費(fèi)大量的人力物力來迎接神駿無匹的天馬，而因?yàn)檫@場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，大宛更是在一夜之間站到了歷史的風(fēng)云榜上。
那么，大宛是一個(gè)什么樣的國(guó)家？它位于現(xiàn)在的什么地方？讓我們一起回到遙遠(yuǎn)的古代，來審視這段歷史……天馬的故鄉(xiāng)
天馬的千年傳奇
天馬之戰(zhàn)
覆滅的軌跡
第六章燦爛文明深處的千年龜茲這是一個(gè)生長(zhǎng)在綠洲上的樂舞之國(guó)，優(yōu)美的樂舞名動(dòng)天下，連中原上邦的大唐也采用其樂舞元素。
這是古代絲綢之路上的重鎮(zhèn)。東漢在這里設(shè)立西域都護(hù)府，唐代在這里設(shè)立安西大都護(hù)府，它是西域政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。
這里山川壯麗、物產(chǎn)豐富、文化昌盛，生活著一些有藝術(shù)家氣質(zhì)的人，他們的壁畫美輪美奐。
這里是偉大的佛經(jīng)翻譯家鳩摩羅什的故鄉(xiāng)，是佛教?hào)|傳的階梯和橋梁。敦煌以西規(guī)模最大的石窟群，形成了獨(dú)特的石窟藝術(shù)。
作為一個(gè)處于文明交匯點(diǎn)上的文明古國(guó)，它以兼容并包的文化心態(tài)，融各家所長(zhǎng)，創(chuàng)造了獨(dú)具特色的龜茲文化，對(duì)中原地區(qū)和中亞地區(qū)的文明產(chǎn)生了極大的影響。龜茲王的政治婚姻
龜茲樂舞入中原
鳩摩羅什與佛教文化
坎坷國(guó)運(yùn)與傾覆
第七章胡風(fēng)濃烈的烏桓王國(guó)大約在公元前2世紀(jì)左右，烏桓部落就曾出現(xiàn)于科爾沁草原上。他們?cè)谀抢飫?chuàng)造了燦爛的民族文化，但同時(shí)也留下了許多謎團(tuán)。對(duì)于這段歷史的真相，史學(xué)家有滿腹的疑問：如此奇怪的稱謂因何而來？這是一個(gè)怎樣的部落？他們與中原的漢族有往來嗎？他們最終又怎樣消失匿跡的……
直到1956年遼寧省西豐縣西岔溝屬于早、中期烏桓的墓葬被發(fā)掘，困擾史學(xué)界多年的疑團(tuán)才解開，隨著數(shù)以萬計(jì)的文物出土，這個(gè)古國(guó)的輪廓得以漸次清晰地展現(xiàn)在世人面前。烏桓與匈奴、漢魏之關(guān)系
威震中原的烏桓鐵騎
曹操北征烏桓之戰(zhàn)
蹋頓之死
第八章政權(quán)林立的鮮卑王族他們從山上來，髡頭小辮，配飾滿身，甚至連男人也戴耳環(huán)、項(xiàng)鏈、指環(huán)，他們從崇拜巫術(shù)到信仰佛教，幾經(jīng)波折給世人留下云岡石窟等寶藏。在上演過一幕幕波瀾壯闊的歷史劇，爆發(fā)出令世界為之震顫的力量后隨風(fēng)遠(yuǎn)逝，歷經(jīng)了千年的歲月，種族主體被中原漢族和周邊少數(shù)民族同化演變殆盡。
人們不會(huì)忘記這個(gè)發(fā)源密林、艱難西進(jìn)、遺失異域的民族。只是在震撼、贊嘆、惋惜之余好奇于一些大大小小的問題，不斷地猜想著，思索著：一個(gè)茹毛飲血的部落，是如何在大鮮卑山的群峰密林之中繁衍生息的？是如何在歷經(jīng)上千年的游獵生活之后走出叢林的？又是如何經(jīng)歷千難萬險(xiǎn)輾轉(zhuǎn)中原建立偉業(yè)的？撐起的半壁江山如何轟然倒塌……鮮卑山下走出的部落聯(lián)盟
遍地開花的政權(quán)
北魏風(fēng)云動(dòng)
鮮卑風(fēng)俗與遺跡
李世民是鮮卑后裔嗎？
第九章滄桑迷離的樓蘭古城這里曾是絲路重鎮(zhèn)，商賈云集，這里曾人聲鼎沸，繁花似錦，這里也曾鳥語花香，人間仙境，而如今，那斷墻殘壁在訴說著滄海桑田的變遷，漫漫黃沙遮蓋了昔日綠洲上的城市，枯樹涸井在演示著時(shí)空變換的無奈，一切仿佛凝固在了夢(mèng)里，是什么使繁華灰飛煙滅？是什么使水鄉(xiāng)澤國(guó)成了荒漠廢墟？多少燦爛文化悄然逝去，只留下那代代相傳的軼事奇聞。
借助高科技手段，懷揣著對(duì)樓蘭的好奇和向往，探險(xiǎn)家、研究學(xué)者一代接一代地做著復(fù)活樓蘭的夢(mèng)。那荒漠中的古堡、那沉睡千年的驚世容顏，以無法看透的玄奇與神秘，帶給世人超乎想象的贊嘆。樓蘭，一個(gè)千古迷夢(mèng)。絲綢之路上的明珠
古樓蘭驚世再現(xiàn)
“樓蘭姑娘”和稀世彩棺
樓蘭消失的猜想第十章見首不見尾的契丹民族他是孤獨(dú)的游俠。騎著一匹瘦弱的白馬，見慣枯藤、老樹、昏鴉。自土河而來，邊走邊采摘著朝霞落日的五彩光華。
她是草原的明珠。粲然一笑，百花盛開，草木蔥蘢。她騎著一頭溫順的青牛自湟河而下。
相遇了。
兩人一見鐘情。自此，喜結(jié)連理、比翼雙飛。生下8個(gè)兒子，衍生出契丹部落8個(gè)分支。
這是契丹起源的傳說。即使是一個(gè)如此剽悍的民族，也有著如此溫婉美麗的故事。
契丹的本意是“鑌鐵”，即堅(jiān)固之意。這個(gè)剽悍勇猛、好戰(zhàn)威武的民族，曾經(jīng)揮斥長(zhǎng)城內(nèi)外，飲馬黃河，建立過強(qiáng)大的王朝。
然而在亡國(guó)之際，他卻將他的族人、他的姓氏、他的文字轉(zhuǎn)瞬之間全部帶走，仿佛從未來過這片廣袤草原，或許他從未有意將大遼王朝留與后人評(píng)說……契丹往事
開國(guó)皇帝阿保機(jī)
難解的“天書”
契丹人的下落
第十一章威震漠北的柔然汗國(guó)中國(guó)古代，曾有許多游牧民族馳騁在漠北大草原，與南方農(nóng)耕文明一爭(zhēng)高下。他們游牧于蒙古高原，辮發(fā)左衽，居穹廬氈帳，逐水草畜牧，無文字，以刻木記事。柔然就是其中一個(gè)留下過傳奇歷史的古代北方民族。這個(gè)民族建立了一個(gè)像匈奴那樣的強(qiáng)大政權(quán)，存在的時(shí)間達(dá)一個(gè)半世紀(jì)之久�？墒顷P(guān)于這個(gè)古老的民族，除了我國(guó)歷史文獻(xiàn)有一些簡(jiǎn)約的記載外，其他各種資料（包括文物考古、外國(guó)資料）也是寥寥無幾。截至目前，國(guó)內(nèi)對(duì)它的研究還十分薄弱。
柔然，這個(gè)溫柔而詩意的字眼，總給這個(gè)王朝帶來印象上的錯(cuò)覺，在歷史洪流里有過大起大落的柔然王朝，經(jīng)歷了強(qiáng)盛—衰敗—復(fù)興—滅亡之后有太多太多的故事要講給我們。一個(gè)奴隸創(chuàng)造的神話
將西征進(jìn)行到底
雄風(fēng)難振國(guó)落長(zhǎng)安
茹茹公主傳奇
巫術(shù)盛行與草原習(xí)俗
第十二章姍姍來遲的“自大”夜郎一天，一位美麗女子在河邊洗衣浣紗。突然，一根大竹子從水中漂到女子的腳邊。女子推了幾次竹子仍舊漂回來，正要再推，忽然聽到竹子里傳來嬰兒的哭聲，很詫異，于是把竹子帶回了家，用柴刀破開，竟然在里邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)男嬰。善良的女子將男嬰養(yǎng)育成人，若干年后，這個(gè)男嬰出落得儀表堂堂，文武雙全，英勇善戰(zhàn)，成為西南一個(gè)地區(qū)的首領(lǐng)，統(tǒng)一了若干個(gè)小支系民族，最終建立了夜郎國(guó)。
夜郎國(guó)的歷史根源只能從這個(gè)美麗傳說中搜尋，一直以來，人們從未發(fā)現(xiàn)過夜郎國(guó)的蛛絲馬跡。它總是讓人摸不到頭緒。有人甚至認(rèn)為，夜郎國(guó)可能是一個(gè)虛幻的世界，一個(gè)空中樓閣。還好，貴州一帶的考古發(fā)現(xiàn)告訴世人，夜郎國(guó)是真實(shí)存在的……尋找“自大”的夜郎國(guó)
夜郎古國(guó)的四重面紗
活在彝族歷史中的古夜郎
夜郎印璽與“活人墳”
第十三章居在風(fēng)花雪月里的大理國(guó)總有這樣的地方，數(shù)十億年滄海桑田，成就其神奇和驚喜；總有這樣的地方，生命數(shù)百萬年的演化，成就其自然的和諧與美麗；總有這樣的地方，人類歷史幾千年的積淀，成就其民眾的包容與仁愛。大理，就是其中之一。
大理，遠(yuǎn)處彩云之南，地域遼闊，資源豐富，山川秀麗，四季如春，曾經(jīng)是古代“南詔國(guó)”和“大理國(guó)”500年都邑所在。由于特殊的地理位置，佛教隨著“南絲綢之路”的通道進(jìn)入這里，興盛的佛教曾讓十位坐擁江山美人的帝王遁跡空門、念經(jīng)誦佛。
讓我們一起走進(jìn)這個(gè)“文獻(xiàn)名邦”，去看看它的“風(fēng)、花、雪、月”，去感受金庸筆下那個(gè)恩怨糾葛的段氏家族，去了解隱遁的帝王，還有那獨(dú)特的風(fēng)俗……大理的風(fēng)、花、雪、月
大理的歷史變遷
歷史與傳說中的段氏家族
儒雅的佛國(guó)和出家的國(guó)王
割耳而葬與祀典文化
第十四章雪域高原上的古格王朝一千多年前，在離天空最近的地方，曾經(jīng)有過一個(gè)擁有古老文明、盛極一時(shí)的王國(guó)。他巍立于雪域高原之上，以富庶和獨(dú)特的文明聞名于世。他叫古格。在吐蕃王朝以后雄踞西陲，有聲有色地上演過一幕幕歷史悲喜劇。
然而，300年前這個(gè)偌大的王朝卻陡然喪失了旺盛的生命力和戰(zhàn)斗力，瞬間消失于茫茫的沙海中。史家的筆從容揮灑，記下了金戈鐵馬、慷慨悲歌，記下了佛號(hào)慈悲、法相莊嚴(yán)，記下了神秘的“古格銀眼”，但唯有古格王朝只留給我們一個(gè)殘缺的城堡遺址。
一個(gè)有過700年輝煌文明的古格王朝，如今靜靜地嵌在喜馬拉雅山和岡底斯山之間，像一顆璀璨的明珠，任憑長(zhǎng)風(fēng)浮云從它的上空無情掠過。歷史上的古格王朝
古格遺址
古格銀眼與黃金之都
古格王朝的消逝
第十五章活躍在賀蘭山下的西夏帝國(guó)賀蘭山下，曾經(jīng)活躍著一個(gè)充滿神話色彩的民族。他們將賀蘭山奉為神山，在那里建造了許多寺廟殿宇，建立起一個(gè)龐大的帝國(guó)。他們是賀蘭山流傳的一曲長(zhǎng)歌，是華夏史永不磨滅的一段記憶。
這個(gè)民族就是黨項(xiàng)族建立的國(guó)家，即歷史上赫赫有名的西夏。
西夏獨(dú)特的美酒釀造給歷史留下一縷飄香的文化。而西夏劍，則述說著它先進(jìn)的冶煉技術(shù)。
然而，太平盛世終究成為過眼云煙，西夏后期內(nèi)憂外患，風(fēng)雨飄搖，不可一世的蒙古鐵騎就曾先后六次討伐，摧毀都是悲殘的，一切屈辱都難以言說，不必懷疑的是結(jié)果，大漠、黃土，承載著那個(gè)王朝的千秋家國(guó)夢(mèng)。賀蘭山下，一個(gè)帝國(guó)在崛起
是非成敗轉(zhuǎn)頭空
黑城遺址里看西夏背影
兵器冶煉與美酒釀造華夏第一王朝的建立
夏朝是中國(guó)歷史上第一王朝。作為一個(gè)古老的王朝，它的建立被視為是華夏民族告別蒙昧?xí)r代的標(biāo)志，因?yàn)槟甏眠h(yuǎn)，這段記憶有些黯淡模糊，甚至有人懷疑這一段輝煌是否曾經(jīng)有過，夏王朝與夏文化成為人們心中一個(gè)拂不去的夢(mèng)。
傳說上古中國(guó)，洪水泛濫成災(zāi)，人民流離失所，于是鯀便從天庭盜取了“息壤”鋪設(shè)于河堤，成功地抵擋了泛濫的洪水。但由于偷竊一事觸犯了天條，天帝下令在極北之地處死了鯀。鯀死后，尸體卻久未腐朽。后來，天帝派人去探看封于冰柱里頭的鯀，驚奇地發(fā)現(xiàn)他的尸體化成一條黃龍破冰而出，隨后這條龍就變成了一個(gè)人——禹。然而，在史學(xué)家眼里禹父鯀并非神人，他花了9年時(shí)間治水，因?yàn)橹欢盟畞硗裂�、造堤筑壩，未能把洪水制服。禹更不是神話人物，治洪水、�?chuàng)華夏，他和他的子孫開創(chuàng)了新的歷史。
禹因先父鯀治水不成受到誅連，所以勞身焦思，居外13年，過家門不敢入。他走遍天下，“陸行乘車，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆”，踏勘水情地勢(shì)，規(guī)劃治水大計(jì)。吸取了父親治水失敗的教訓(xùn)，他決定以疏導(dǎo)為主。順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，終于給洪水找到了出路，把洪水導(dǎo)入江河、排入大海。經(jīng)過治理之后，原來大都集中在大平原邊沿地勢(shì)較高地區(qū)的居民，紛紛遷移到地勢(shì)比較低平的原野中，他們開墾土地、種植草木、馴養(yǎng)禽獸，這里成為人們樂于定居的地方。后代人感念禹治水的功績(jī)，尊稱他為“大禹”。
禹因治水有功，得到了虞舜的重用并最終將部落聯(lián)盟首領(lǐng)之位禪讓于他，這是夏王朝的開端。禹原來有個(gè)助手叫做皋陶，曾經(jīng)幫助禹管理政事。禹曾遵照“禪讓”傳統(tǒng)，將皋陶任命為繼承人。然而，皋陶比禹還要高齡，沒等到禪讓就先死了。禹又命東夷首領(lǐng)益為繼承人。然而，當(dāng)時(shí)有很多部落不滿東夷的統(tǒng)治，因而反對(duì)益。他們都擁護(hù)禹的兒子啟。禹死后，啟在各部落首領(lǐng)的支持下，發(fā)動(dòng)政變殺了益，奪得王位，以“夏”為國(guó)號(hào)，建立了中國(guó)第一個(gè)王朝。
夏朝雖然建立，但其初政權(quán)并不鞏固。據(jù)說啟耽于飲酒作樂，在位10年就死了，傳位給兒子太康。太康，自小跟著父親啟享樂，即位后生活比啟還荒淫腐敗，只顧飲酒游獵，治國(guó)無方，當(dāng)政期間戰(zhàn)亂紛紛，他還時(shí)常帶著家屬、親信去洛水北岸游獵。一去就是幾個(gè)月，弄得百事廢弛，民怨沸騰。東夷族有窮氏（在今山東省德州市北）部落首領(lǐng)后羿乘機(jī)起兵，奪取了夏的都城安邑。大權(quán)由此落到了后羿手里，太康帶著獵物走到洛水岸邊時(shí)，才知道后羿不讓他回都，他后悔莫及，無計(jì)可施，最終只好在陽夏筑了一座土城居住下來。
27年后，太康病死于陽夏。后羿廢黜太康后，立太康弟仲康為王。而他仍然專政。仲康不甘心作傀儡，一心想奪回大權(quán)，但因?qū)嵙Ρ∪�，反被后羿軟禁，憂悶而死。
仲康的兒子相繼位后的第八年，由于后羿不修民事，沉溺于游獵之中，親信寒浞掌握了政權(quán)，后寒浞設(shè)計(jì)殺死后羿，進(jìn)而派兒子澆帶兵殺進(jìn)相的住處。相眼見難以脫身，拔刀自刎。寒浞便篡奪王位，使夏朝中斷了40年。
少康是相的遺腹子。母親后緡氏逃難到娘家有仍氏部落（今山東省濟(jì)南市東南）第二年生下了少康。少康初懂人事后，母親就告訴他祖上失國(guó)的慘痛經(jīng)過，叮囑他日后要報(bào)仇雪恥，復(fù)興夏朝。少康發(fā)憤圖強(qiáng)，立志要奪回天下。他先在外祖父手下?lián)喂芾硇竽恋墓�，平時(shí)一有機(jī)會(huì)就學(xué)習(xí)帶兵作戰(zhàn)的本領(lǐng)，不久，寒浞的兒子澆派兵來搜捕少康，少康被迫逃奔到名為有虞氏的部落（今河南省虞城東）。有虞氏首領(lǐng)把女兒嫁給他，還給了他一塊肥沃土地和數(shù)百個(gè)兵士，少康從此有了根據(jù)地和軍隊(duì)，他體察百姓疾苦，宣傳祖先禹的功德，努力爭(zhēng)取人民支持他復(fù)興故國(guó)，并召集夏朝的舊臣前來和他會(huì)合。當(dāng)時(shí)，有個(gè)名叫靡的人，原是相的臣下，他首先應(yīng)少康之召，傾有鬲氏之兵，會(huì)合復(fù)仇之師，擁戴少康為夏王。
少康先派兒子攻滅了寒浞的第二個(gè)兒子戈意，以削弱敵方力量。又派將軍偵察了澆的虛實(shí)。一切準(zhǔn)備就緒后，他一路勢(shì)如破竹，攻克舊都安邑，誅殺寒浞，奪回了王位，建都陽夏，夏朝復(fù)國(guó)。
少康復(fù)國(guó)后勤于政事，講究信用。在他治理下，天下安定，文化繁榮，各部落都擁戴他，夏朝進(jìn)入由“治”及“盛”的階段，出現(xiàn)了中興的形勢(shì)。
夏桀失國(guó)
到夏朝的第十三個(gè)國(guó)王孔甲當(dāng)朝執(zhí)政的時(shí)候，夏朝就慢慢的開始走向了衰亡�！昂梅焦砩�，事淫亂”的國(guó)王，導(dǎo)致社會(huì)矛盾激化，人民對(duì)其產(chǎn)生了強(qiáng)烈的不滿，各個(gè)諸侯也開始造翻。夏朝就此開始走向滅亡的危機(jī)。
在夏朝最后一個(gè)國(guó)王桀，又名癸、履癸，是一個(gè)文武雙全的君王，他赤手就可以將很粗的鐵鉤拉直，但是他荒淫暴虐，是歷史上有名的暴君。他驅(qū)使百姓為其廣建宮室樓臺(tái)，還大肆興兵征戰(zhàn)，人民對(duì)其極其怨恨，諸侯也對(duì)其不滿而遠(yuǎn)離。
夏桀的父親是發(fā)，發(fā)在位時(shí)，各方諸侯已經(jīng)不來朝賀了，夏王室內(nèi)政不修，外患不斷，階級(jí)矛盾日趨尖銳。夏國(guó)進(jìn)一步衰落。桀執(zhí)政的時(shí)候，四百多年的夏王朝，更是不得人心，民不聊生，政治衰敗。但是夏桀仍是不思改革，驕奢淫逸。還從各處搜尋美女，日夜與宮女淫歡作樂。民眾生活疾苦，農(nóng)民的收成極低，連溫飽已經(jīng)得不到保障，天災(zāi)人禍，迫使人民妻離子散。臣民都咒罵夏桀：“你幾時(shí)滅亡，我情愿與你一起滅亡�！蓖瑫r(shí)，四方諸侯也開始造翻，夏朝面臨內(nèi)憂外患的局面。
他即位后的第三十三年，發(fā)兵征伐有施氏，有施氏抵擋不住，進(jìn)貢給他一個(gè)美女，名叫妺喜。桀十分寵愛妺喜，特地為她造了富麗堂皇的瓊室、象廊、瑤臺(tái)和玉床，這一切的負(fù)擔(dān)都落在百姓的身上，人民痛苦異常，敢怒而不敢言。桀重用佞臣，排斥忠良，有個(gè)名叫趙梁的小人，專門投桀所好，教桀如何享樂，如何勒索、殘害百姓，因而得到了桀的寵信。
桀即位后的第三十七年，東方商部落的首領(lǐng)湯將一個(gè)德才兼?zhèn)涞馁t人伊尹引見給桀。伊尹以唐堯、虞舜的仁政來勸諫桀，希望桀能體諒百姓的疾苦，廣施仁政，用心治理天下。桀聽不進(jìn)去，伊尹只得長(zhǎng)嘆數(shù)聲，拂袖而去。到了晚年，夏桀愈加荒淫無度，他命人造了一個(gè)大池，稱為夜宮，在夜宮里他帶著一大群男女混亂雜處，淫亂至極，連著一個(gè)月都不上朝。太史令終古哭著進(jìn)諫，桀反而很不耐煩，斥責(zé)終古多管閑事，終古知夏桀已不可救藥，就投奔了商湯。夏桀手下有個(gè)叫關(guān)龍逄的忠臣，了解了老百姓的疾苦，得知民怨沸天，大膽向桀進(jìn)諫說：“天子謙恭而講究信義，節(jié)儉又愛護(hù)賢才，天下才能安定，王朝才能穩(wěn)固。而今陛下奢侈無度，嗜殺成性，百姓都盼望你早些滅亡。陛下已經(jīng)失去了民心，只有趕快改正過錯(cuò)，才能挽回人心�！辫畈坏宦犉渲已苑炊R關(guān)龍逄，到最后更是連眼睛也不眨一下就將他處死。夏桀之昏庸暴戾，可見一斑。
夏桀自信地認(rèn)為他的統(tǒng)治永遠(yuǎn)不會(huì)滅亡。他曾說：“天上有太陽，正像我有百姓一樣，太陽會(huì)滅亡嗎？太陽滅亡，我才會(huì)滅亡�！彼�召集所屬各部首領(lǐng)開會(huì)，準(zhǔn)備討伐其他部落，妄圖挑起戰(zhàn)爭(zhēng)。諸多昏庸之事日積月累，桀日益失去人心，弄得眾叛親離。
而這時(shí)，黃河下游的一個(gè)夷人部落商在其首領(lǐng)成湯的領(lǐng)導(dǎo)下興盛起來。桀擔(dān)心商湯會(huì)危及自己，就借故將他囚禁在夏臺(tái)（今河南省禹縣境內(nèi)）。不久，湯設(shè)計(jì)使桀釋放了自己。
商湯為了不讓夏桀再有可乘之機(jī)，在和名相伊尹謀劃后決定先下手為強(qiáng)，起兵伐桀。湯先攻滅了桀的附庸韋國(guó)、顧國(guó)，擊敗了昆吾國(guó)，然后直逼夏的重鎮(zhèn)鳴條。桀得到消息后，連忙帶兵趕到鳴條。兩軍交戰(zhàn)，商軍士氣高漲，步步進(jìn)逼，夏軍將士本來就不愿為桀賣命，紛紛乘機(jī)倒戈。夏桀無力制止，只得倉(cāng)皇逃入城內(nèi)，他匆忙攜帶妺喜和珍寶，渡江逃到南巢。商軍在其后緊追不舍，最終夏桀被追上俘獲，并被長(zhǎng)期放逐。
至此夏朝共經(jīng)歷13世、16王，前后約471年。
花開花落，寒來暑往。一個(gè)王朝的足跡，在英雄與奸佞、正氣與陰謀、鐵血與牧歌中漸漸并入另一個(gè)新王朝的軌跡。眺望彼時(shí)的黃沙平野、煙雨江南，帶著古中國(guó)新生的氣象，在從一種制度“進(jìn)化”到另一種制度的新奇中迤邐前行。我們記得了夏朝的許多符號(hào)、許多故事，可同樣的，這個(gè)在中國(guó)歷史上具有劃時(shí)代意義的王朝，依然充滿了謎一樣的色彩。
二里頭的身世
總的來看，夏朝主要活動(dòng)中心在洛陽，也就是史書記載的斟鄩。最初禹在建立政權(quán)后，將都城定在陽城（今河南登封），與洛陽相距不過百里。在夏朝的第三個(gè)帝王太康（啟的兒子）統(tǒng)治時(shí)期將都城遷到了洛陽。太康失國(guó)以后，其弟仲康的孫子少康最終恢復(fù)了夏王朝的統(tǒng)治，活動(dòng)區(qū)域以伊洛一帶的河南地為中心，東通東海，西連西河，北及燕山，南逾長(zhǎng)灘，少康以后，夏朝幾世均不在洛陽建都，至夏朝最后一個(gè)國(guó)王夏桀統(tǒng)治時(shí)期才又定都于斟鄩。洛陽作為幾代君王的都城，是夏代政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。
以往在河洛大地上是難以找尋到這個(gè)朝代的蹤影的，直到上世紀(jì)50年代，一個(gè)老者的出現(xiàn)，傳說中的夏朝才得以向我們展露容顏。
二里頭，夏朝斟鄩，這個(gè)發(fā)現(xiàn)，石破天驚。
這個(gè)老者，他叫徐旭生。1959年春夏之交，已72歲高齡的徐老帶著助手，在豫西進(jìn)行“夏墟”調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)了二里頭遺址，從此拉開了夏文化探索的序幕。
二里頭，南臨伊洛而望嵩岳，北依邙山而背黃河，東扼成皋之險(xiǎn)，西據(jù)崤函之固，確實(shí)有著“河山拱戴，形勢(shì)甲于天下”的地理優(yōu)勢(shì)，基于這絕好的地利，也就難怪夏朝先人對(duì)洛陽鐘愛有加了。
經(jīng)過專家的大規(guī)�？碧脚c發(fā)掘，確認(rèn)遺址現(xiàn)存面積達(dá)300萬平方米，在遺址中心區(qū)有面積逾10萬平方米的宮城，另外，縱橫交錯(cuò)的數(shù)條城市干道及道路上的車轍、具有明確的中軸線規(guī)劃的成組大型夯土基址、隨葬品豐富的貴族墓、綠松石器制造作坊以及大型綠松石龍形器等也相繼出世。
在多方勘查認(rèn)定后，二里頭捧出了眾多歷史之最，遺址中心區(qū)縱橫交錯(cuò)的道路網(wǎng)是中國(guó)最早的道路網(wǎng)，雙輪車痕是迄今所知中國(guó)最早的車轍痕跡，綠松石器制造作坊也是同類遺存中前所未見的，這些要素加上先前這里所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的大型宮殿建筑群、最早的青銅禮器群、最早的鑄銅作坊等，可以斷定，二里頭遺址是迄今可確認(rèn)的中國(guó)最早的王朝都城遺址。
二里頭遺址的那些縱橫交叉的道路網(wǎng)、方方正正的宮城，還有那些具有對(duì)稱軸化建筑基址群，都說明該遺址是一處規(guī)劃嚴(yán)謹(jǐn)、布局整齊的大型都市。二里頭是至今為止被確認(rèn)的最早的規(guī)劃緊密、布局嚴(yán)格而且具有都城建筑風(fēng)格的都邑遺址。這里的布局開中國(guó)古代建筑規(guī)劃的先河，很多規(guī)劃建筑方式至今還在繼續(xù)沿用。很多人將這里稱為“中華第一王都”。
在二里頭的手工作坊里，發(fā)現(xiàn)很多青銅器、玉器、骨器、陶器等古代的器具，其中青銅爵、青銅甲造型特異，是我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的青銅容器。從這些發(fā)現(xiàn)可以看出，夏朝已經(jīng)進(jìn)入了青銅器時(shí)代，而不再是石器時(shí)代了。那個(gè)時(shí)代的人民已經(jīng)掌握了冶金和鑄造技術(shù)，生活水平有了提高。
二里頭遺址還發(fā)現(xiàn)了很多墓葬，有數(shù)百之多，在墓葬之中發(fā)現(xiàn)很多奴隸，他們死亡形態(tài)各異。有的躺著，有的俯身，有的還被捆綁起來，甚至還有的身首異處。他們可能有的是建造墓葬勞累而死，有的可能是為當(dāng)時(shí)的帝王子孫殉葬，由此可充分看出當(dāng)時(shí)的王朝統(tǒng)治是多么的殘忍和暴虐。
這些考古發(fā)現(xiàn)反映了古國(guó)夏朝人民的聰明智慧，同時(shí)也反映了夏代文化的發(fā)展歷程。
時(shí)至今日二里頭遺址的考古發(fā)掘已持續(xù)了近五十年，考古工作者還在更廣泛的區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)了眾多二里頭文化遺址，迄今為止已有三百余處。探索之途剛剛起步，漫漫尋夏之旅正在日夜兼程。
二里頭，讓夏朝從傳說中走了出來，成為了信史，二里頭讓夏故國(guó)的氣息迎面撲來，走近二里頭，你能聽到這個(gè)王都從遠(yuǎn)古而來，生生不息。
二里頭的待解之謎
二里頭遺址是一處曾經(jīng)擁有輝煌歷史的夏都邑廢墟，是中國(guó)最早的宮殿建筑基址，為研究中國(guó)歷史早期國(guó)家的出現(xiàn)及其特點(diǎn)，提供了最原始的研究資料。
二里頭作為文明史的代名詞，有著重要的地位，但是關(guān)于它承載的文化卻備受爭(zhēng)議，爭(zhēng)論的內(nèi)容有：中國(guó)的歷史真的可以從二里頭的發(fā)現(xiàn)中上溯到夏嗎？現(xiàn)有的資料足以證明夏朝的存在嗎？二里頭究竟是夏代的一處都邑，還是湯滅夏后建立的都城西亳，作為重要都邑，是否與初建期的偃師商城并存過一段時(shí)間？這些疑惑在近半個(gè)世紀(jì)的論辯中慢慢清晰，而目前二里頭是否真的衰敗甚至廢棄于二里頭文化四期乃是最大待解之謎。
考古學(xué)界按先后順序，將二里頭文化分為一、二、三、四期。一、二期屬石器、陶作坊、村落文化；三、四期屬青銅和宮殿文化。學(xué)術(shù)界對(duì)二里頭遺址有兩種看法，目前尚無定論:一種認(rèn)為二里頭遺址一至四期都是夏朝文物，發(fā)現(xiàn)的宮城就是夏都；另一種認(rèn)為一、二期是夏朝文物，三、四期是商朝文物，所以發(fā)現(xiàn)的宮城是商都。因?yàn)槎镱^文化四期（至少是其晚段）的文化已出現(xiàn)衰落的跡象。幾乎與此同時(shí)，偃師商城開始建設(shè)，此期是夏商文化的分界。
但最新的勘察發(fā)掘與研究顯示，二里頭文化四期的遺存在遺址中心區(qū)分布還是相當(dāng)密集；周圍地區(qū)雖然比此前有所減少，但遺址的規(guī)模并沒有縮小的表現(xiàn)，已發(fā)掘的遺跡數(shù)量也與二里頭文化三期彼此相近。同時(shí)，宮殿區(qū)不但延續(xù)在使用，而且范圍甚至有所擴(kuò)大。此外，始建于三期的宮殿夯土基址、宮城城墻及周圍大路等重要遺存直至四期的偏晚階段，都未發(fā)現(xiàn)有遭遇毀滅性破壞的跡象�？脊殴ぷ髡哌�在宮城南墻外發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)制造的貴族奢侈品——綠松石器的作坊和一處廢料坑，廢料坑出土了數(shù)千枚綠松石塊粒，其間相當(dāng)一部分帶有切割琢磨的痕跡，還見有因鉆孔不正而報(bào)廢的石珠。這個(gè)作坊和這處廢料坑的時(shí)代也都屬于二里頭文化四期偏晚。
種種跡象表明，在一般認(rèn)為已實(shí)現(xiàn)了王朝更替的二里頭文化四期（至少是其晚段）或稍晚，這里的宮殿區(qū)仍在使用中，仍在興建新的大型建筑工程，仍集中著大量的人口，存在著貴族群體和服務(wù)于貴族的手工業(yè)。
因此，從考古學(xué)的層面上看，這一階段的二里頭遺址仍屬都邑性質(zhì)的大型聚落，即便在其間發(fā)生了王朝更替的歷史事件，也并未導(dǎo)致這一都邑迅速而全面的衰敗。相當(dāng)于二里頭文化第四期或稍晚階段的二里頭遺址，仍在發(fā)揮著重要的作用。
目前對(duì)二里頭遺址的發(fā)掘工作還在進(jìn)行，由于二里頭遺址總面積近四百萬平方米，所以目前對(duì)二里頭遺址的發(fā)掘還不到整個(gè)遺址面積的5%，核心區(qū)的宮殿群也才剛剛露出“冰山一角”。
二里頭遺址就像一個(gè)發(fā)掘不盡的寶藏，希望有更多的寶藏出土，幫助解開歷史的謎團(tuán)，給世人一個(gè)圓滿的論證和唯一的答案。殷墟的發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)震驚了世界，有理由相信，二里頭將像20世紀(jì)的殷墟一樣，引領(lǐng)21世紀(jì)的中國(guó)古代文明研究走向新的階段。
第二章
庸中佼佼的古老庸國(guó)
庸人自擾、庸庸碌碌、平庸無為……庸，字典里解釋為平常，不高明，愚昧，沒有志氣，沒有作為。庸，似乎已成為一個(gè)貶義的字眼，庸人，被認(rèn)為是一群沒有才干、沒有理想、沒有智慧的人。然而，上古時(shí)代，正是一群“庸人”建立了一個(gè)以“庸”為名的國(guó)家。而且值得稱道的是，庸國(guó)這個(gè)古國(guó)，在歷史上一點(diǎn)也不平庸，可謂是庸中佼佼。
或許，在大多數(shù)人的心目中對(duì)庸國(guó)毫無印象，它曾經(jīng)的輝煌還被歷史的迷霧所湮滅。然而，透過厚厚的歷史云霧，翻檢浩如煙海的歷史典籍，仍然不難追尋到庸國(guó)的蛛絲馬跡、采擷到它偶爾遺漏的鳳毛麟角，原來它所孕育的遠(yuǎn)古文明依然光彩照人。
中華文明的新源頭？
對(duì)于中華文明的起源地，《史記》影響造就了一元論：一個(gè)始祖——黃帝；一條母親河——黃河；一塊發(fā)源地——中原地區(qū)。長(zhǎng)期以來，人們的認(rèn)識(shí)集中于黃河流域。因此，長(zhǎng)江中上游地區(qū)春秋時(shí)期存在的幾個(gè)國(guó)家，就難以有詳實(shí)的資料。庸國(guó)就是這樣一個(gè)身處三峽地區(qū)、早在春秋之前就橫跨江漢中西部地區(qū)的古國(guó)，由于在戰(zhàn)國(guó)之前就已經(jīng)滅亡，史書上有關(guān)庸國(guó)的記載很有限，很難引起人們的注意，以至幾乎被遺忘。然而，隨著近年來考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诟鼜V闊的領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了中華先民的活動(dòng)足跡，這些足跡不但遍布黃河流域以外的地區(qū)，而且在某些地區(qū)達(dá)到了相當(dāng)?shù)奈拿鞲叨�，長(zhǎng)江中上游地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古庸國(guó)，就是一個(gè)顯例。
古庸國(guó)歷史悠久，關(guān)于它的起源，古往今來眾說紛紜。庸國(guó)究竟是容成氏所創(chuàng)，還是祝融氏后裔所創(chuàng)？祝融是遠(yuǎn)古三皇之一祝融氏，還是帝嚳之臣重黎或吳回？從諸多文獻(xiàn)看，庸人應(yīng)該是顓頊苗裔的分支，可究竟其國(guó)君的祖先是誰，就至今無從考證了。對(duì)庸國(guó)國(guó)君祖先的爭(zhēng)論雖然難以平息，但爭(zhēng)論的人物都在夏禹之前。夏禹的兒子啟建立了夏朝，因此，庸國(guó)的起源應(yīng)該比夏朝更早，這一點(diǎn)毋庸置疑。庸國(guó)的都城名“上庸”本身也表現(xiàn)出庸國(guó)的古老�！坝埂庇小俺恰钡囊馑迹嫌沟囊馑技仁巧瞎胖�，也可以理解為天子之城�！稑犯娂�?鼓吹曲辭一》有一首民間愛情詩歌曰：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。”這里，“上”就是天的意思，“上庸”中的“上”字也就是“天”、“天子”的意思了。
在追溯庸國(guó)歷史時(shí)，有關(guān)中國(guó)文明的起源問題是我們不得不面對(duì)的一個(gè)環(huán)節(jié)。從某種意義上說，這一問題也可以說是黃河流域和長(zhǎng)江流域文明的起源問題。其實(shí)，只要對(duì)黃河、長(zhǎng)江這兩河流域文明的進(jìn)程有個(gè)基本的了解，中國(guó)文明起源的問題也就基本明朗、清晰了。長(zhǎng)江中游是長(zhǎng)江流域的重要一環(huán)，也是相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)原始文化區(qū)域，它有著自己獨(dú)立的文明化進(jìn)程。這些年的考古發(fā)掘與研究，證明長(zhǎng)江中游文明有了很大發(fā)展。隨著這方面工作的深入，古庸國(guó)的歷史也漸漸浮出水面。
在長(zhǎng)江中上游一帶的古庸國(guó)，那個(gè)地區(qū)的土家族和苗族世世代代都流傳著一個(gè)古老的傳說，傳說伏羲和女媧他們補(bǔ)天、造人，以及他們畫八卦圖、定制婚姻、做笙簧等很多傳說故事。這些并不都是荒誕不經(jīng)的流傳神話，其中包含著很多的歷史地理學(xué)方面的知識(shí)、人類的起源歷史等。古庸國(guó)的這些流傳的神話告訴我們，在追溯古庸國(guó)起源的時(shí)候，我們應(yīng)該將歷史追溯到伏羲女媧時(shí)期。
從很多資料方面看，上古時(shí)期有三個(gè)影響很大的部落，這三個(gè)部落都有各自明顯的特征，而且也有不同的姓氏。三個(gè)部落分別為：一為太昊帝伏羲氏，傳說中的伏羲姓風(fēng)，他是女媧的哥哥，因此女媧也姓風(fēng)；二為炎帝神農(nóng)氏，傳說炎帝姓姜；而第三個(gè)部落為黃帝軒轅氏，傳說黃帝姓姬。三個(gè)部落形成中國(guó)最古老的三個(gè)姓氏風(fēng)、姜、姬。其中，伏羲是創(chuàng)造中華文明的偉大人物，有著很偉大的智慧和能力，會(huì)打獵、捕魚、織布等，他為文明的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，他妹妹女媧也是文化發(fā)展的重要人物，女媧的功績(jī)主要是補(bǔ)天和造人。在古漢代的畫像上，伏羲和女媧都是成雙成對(duì)的出現(xiàn)，那個(gè)時(shí)候流傳他們或許是夫妻，或許是兄妹，但是只是傳說，無從查證。但是相傳他們出現(xiàn)在社會(huì)上的意義那可是非同一般，標(biāo)志著新的文明的誕生，是蒙昧社會(huì)和文明社會(huì)的一個(gè)分界點(diǎn)。
從古人類學(xué)上來看，在古庸人活動(dòng)的長(zhǎng)江流域中下游地區(qū)，早已有遠(yuǎn)古人類的足跡。至今為止發(fā)現(xiàn)的化石中，有距今約4500萬年的古猿化石、距今204萬年的“巫山猿人”。它比作為黃河文明起源說的主要證據(jù)——在北京周口店發(fā)現(xiàn)的距今約60萬年的“北京猿人遺址”要早140多萬年，還有50萬年以前的“長(zhǎng)陽人”，5萬年以前的“漢陽人”。
進(jìn)一步縮小到古庸國(guó)的國(guó)境之內(nèi)，在原其屬地的堵河入口處，發(fā)現(xiàn)了300萬年前的“鄖縣猿人”頭骨，距今10～6萬年的“鄖西晚期智人”牙齒，而以霍山坡、黃土凸等為代表的堵河流域的新舊石器時(shí)代遺址的發(fā)現(xiàn)，表明庸國(guó)地區(qū)確實(shí)是人類的搖籃。所以有人就大膽推測(cè)，認(rèn)為庸國(guó)是中國(guó)的龐培，是中華文明的新源頭。
盛極一時(shí)的古國(guó)
庸國(guó)肇基遠(yuǎn)古，那時(shí)的古庸人對(duì)生命充滿好奇，對(duì)春蠶充滿崇敬，漸漸地，他們不能滿足于祖先在云貴高原元謀、巫山一帶的原始采集生活，于是，向著太陽升起的方向一路探尋，來到被后人稱作云貴高原與湖廣盆地交界之地澧水河濱定居下來。他們篳路藍(lán)縷，沿著溪岸河堤搭起亮腳懸棚（吊腳樓的雛形）并且廣植桑林，養(yǎng)蠶制絲，學(xué)會(huì)了織絲制衣，以絲蔽身，以絲御寒的本領(lǐng)。他們還仿蛛結(jié)網(wǎng)，仿虎狩獵，仿鳥飼雛，仿燕筑巢，仿鴉造字，在雄偉的崇山下創(chuàng)造了燦爛的文化，人類文明的一線曙光從這里冉冉升起。
隨著農(nóng)耕文化的不斷進(jìn)步和桑蠶技術(shù)的不斷成熟，崇山腳下的庸國(guó)成為稱霸一方的帝國(guó)。他們當(dāng)中一些人或者不滿足眼前生活，或者由于人口驟增帶來新的生存危機(jī)，不得不離開故土，四面探尋，開拓更廣闊的生存空間。首先是向著南方溫暖的東南方向大踏步推進(jìn)，在到達(dá)海邊只能望洋興嘆時(shí)，庸國(guó)人的東南疆域已無法拓展。一批精英只好改投西、北方向，向后人稱為巴蜀和中原的相對(duì)易行和溫暖的地域邁進(jìn)。留守故土的庸國(guó)女人們憑著勤勞和智慧在家鄉(xiāng)播谷植桑，在屋角設(shè)案養(yǎng)蠶，在吊腳樓繡織望歸。這里產(chǎn)生了中華又一慈祥的母親“慈姑”，出現(xiàn)了中華文明史上又一聰慧的姑娘“嫘祖”。
古庸國(guó)開始的時(shí)候根本無法管理，他的疆土，比早期的秦國(guó)還有周宗姬封侯國(guó)、巴國(guó)等國(guó)家都要大，古庸國(guó)是一個(gè)橫跨長(zhǎng)江至漢水的一個(gè)疆土遼闊、資源富饒的國(guó)家。過去的人們對(duì)庸國(guó)不怎么了解，不清楚庸國(guó)其實(shí)是楚國(guó)的附屬國(guó)。實(shí)際上，庸國(guó)包裹麇、儵、魚、夔等很多附屬的小國(guó)，東部還有麇屬地，南部還包括像今天重慶的東北地區(qū)，包括萬州、開縣、梁平以北的各個(gè)縣。西部地區(qū)包括現(xiàn)在的陜西漢中大部分地區(qū)。北部就是今天湖北的鄖西縣、陜西旬陽縣以及商洛等地。庸國(guó)是在春秋時(shí)期疆土遼闊的大國(guó)。
疆域廣大的庸國(guó)并非是徒有其名，其國(guó)力也非常強(qiáng)大，地位、聲望都很高。
庸國(guó)，在商朝時(shí)期，麾下就聚集著湖南北部、湖北西南部的“百濮”。可見，當(dāng)時(shí)的庸國(guó)，政治、軍事實(shí)力、威望已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大。在春秋時(shí)期，它稱雄于楚、巴、秦之間，曾打敗楚國(guó)幾次入侵，并給楚國(guó)造成過遷都的威脅。最后的庸楚之戰(zhàn)，雖然敗下陣來，但楚如果單靠自己的軍力，不聯(lián)合巴、秦諸侯國(guó)，想滅掉庸國(guó)，也不易。
庸國(guó)在那個(gè)時(shí)期，不僅是國(guó)勢(shì)很強(qiáng)大，而且其地位也是相當(dāng)高的�！抖Y記?王制》載：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等�！薄秲x禮》說：“同姓大國(guó)則曰伯父，其異姓則曰伯舅。同姓小邦則曰叔父，其異姓小邦則曰叔舅�！庇箛�(guó)的國(guó)王世世代代為侯伯，其他的諸侯國(guó)“雖大，爵不過子，故吳、楚及巴皆曰子”。周王朝的時(shí)候分封制度是非常的嚴(yán)格的，非伯者則不能稱之為諸侯，因此楚子威逼迫周王室給他封號(hào)。“欲觀中國(guó)之政，請(qǐng)王室尊吾號(hào)�！庇咕褪遣浞肿C明當(dāng)時(shí)庸國(guó)的強(qiáng)盛，也說明那時(shí)候庸國(guó)有這很高的地位。
從史料來看，庸人還是當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。夏商時(shí)期，庸國(guó)的生產(chǎn)工藝達(dá)到了相當(dāng)高的程度，這一點(diǎn)，從“庸人”二字的變化上，就可以得出。古庸國(guó)人掌握著先進(jìn)的青銅技術(shù)，國(guó)內(nèi)又盛產(chǎn)金屬，是鑄鐘大國(guó)，因此又被稱為“鏞人”，夏商時(shí)期許多鼎器都是庸人的杰作；同時(shí)，庸人又因善于筑城建房而被稱為“墉人”，周朝統(tǒng)治者就曾請(qǐng)庸人在洛邑建造都城，竹山縣古庸方城遺址的城墻歷經(jīng)三千余年風(fēng)雨侵蝕，仍然屹立不倒，這些足以證明庸人的建筑藝術(shù)確實(shí)高超，庸人的生活水平有相當(dāng)?shù)乃疁?zhǔn)，庸人的軍事實(shí)力也相當(dāng)強(qiáng)大，《古代戰(zhàn)事考》說“惟庸人善戰(zhàn)，秦楚不敵也”。
一些學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的庸國(guó)文學(xué)、藝術(shù)水平也領(lǐng)一時(shí)之風(fēng)騷，我國(guó)第一部詩歌總集《詩經(jīng)》的主要采集者，被尊為中華詩祖的伊吉甫，晚年就居住在上庸境內(nèi)的房陵，并葬于青峰山。詩經(jīng)中的很多內(nèi)容如《鄘風(fēng)》、《周南》、《召南》都產(chǎn)生在這里，因而當(dāng)時(shí)周邊的部落方國(guó)都注重向庸國(guó)學(xué)習(xí)，以能夠“附庸”為時(shí)尚，“附庸風(fēng)雅”一詞由此產(chǎn)生。中華第一奇書《山海經(jīng)》也有學(xué)者認(rèn)為它是上庸國(guó)的史書。此外，我國(guó)的第一部天文歷法《容成歷》也誕生在這里（《尚書大傳》說“容成作歷”，而“容成氏”就是“庸城氏”）。史書中記載“茶風(fēng)源于巴山楚水間”，庸人是最早飲茶的先民；庸人還追求生活的藝術(shù)，注重娛樂，歷史典籍還告訴我們，庸人是圍棋的發(fā)明者，堵河流域的上庸是堯統(tǒng)治時(shí)期堯長(zhǎng)子丹朱的封地，丹朱在此發(fā)明了棋類博弈游戲，史稱“堯時(shí)庸人善弈，性狂放狡黠”。
從上面我們可以發(fā)現(xiàn)，盛極一時(shí)的泱泱庸國(guó)，可以說是一個(gè)全面發(fā)展的國(guó)家了。
大庸的隱逸傳奇
公元前611年，楚國(guó)遇上嚴(yán)重災(zāi)荒，餓死不少百姓，楚莊王在韜光養(yǎng)晦“三年不鳴、不飛”。楚之四鄰乘其危難群起攻楚。庸國(guó)國(guó)君遂起兵東進(jìn)，并率領(lǐng)附庸各國(guó)的軍隊(duì)會(huì)聚到選（今枝江）大舉伐楚。楚國(guó)危在旦夕，楚莊王火速派使者聯(lián)合巴國(guó)、秦國(guó)從腹背攻打庸國(guó)。不久，楚與秦、巴三國(guó)聯(lián)軍大舉破庸，庸都方城，最終被三國(guó)所破，楚王實(shí)現(xiàn)了“一鳴驚人”的壯志。庸國(guó)本來占有一定的優(yōu)勢(shì)，但伐楚未成反被楚國(guó)滅亡。實(shí)在是“庸人自擾”。這就是“庸人自擾”這一成語的真正來歷。
庸國(guó)滅亡后，秦楚兩國(guó)疆域相連，在兩大強(qiáng)國(guó)近四百年的戰(zhàn)亂中，故庸舊地朝秦而暮楚，昔日的古都方城不斷地變換著兩國(guó)戰(zhàn)旗，陷入水深火熱之中。顯然，這樣的生存境遇是一個(gè)曾經(jīng)擁有輝煌歷史的族群所不能承受的。
早期，在國(guó)家滅亡的時(shí)候，庸國(guó)人就開始了遷徙，到別的地方去尋找新的居住地，在那個(gè)四面受敵、遍地狼煙的地方，他們也沒有很多地方可以選擇，只能沿著武陵山脈，然后走過峽江，到達(dá)清江、酉水、澧水等地。庸人在逃亡的途中，也慢慢地消失匿跡。傳說今天的張家界、湘西等地可以看到當(dāng)年庸國(guó)人遷徙過的足跡，在那個(gè)時(shí)候與當(dāng)?shù)氐拿褡逵兄ち业臓?zhēng)斗，他們?nèi)谌肓送良易宓纳钪�，之后的社�?huì)為我們留著一系列的地名：庸州、大庸溪、施溶溪、大庸灘、大庸坪、大庸口、庸水、武陵江等。在鄂西、張家界、湘西等地，庸人與其他各民族共同生存，而且還將大庸發(fā)展成為避秦遺世的武陵仙境，“尋得桃源好避秦，不需惆悵怨芳鄰”，一種隱逸的文化在那個(gè)時(shí)期成為大庸文化的一種特殊的品質(zhì)。在許許多多的朝代中，這種隱逸的文化成為很多人在此隱居的一種吸引力。
那個(gè)時(shí)期的庸人在向南遷徙之前，和庸人同一個(gè)民族的赤松子已經(jīng)歸隱于大庸。在大庸文化起源的時(shí)候，伏羲的八卦已經(jīng)與當(dāng)時(shí)儒家的一種宗師性質(zhì)一樣，而赤松子則是道家的開山人物�！墩婢齻鳌酚涊d：“赤松子者，神農(nóng)時(shí)雨師也。服水玉以教神農(nóng)，能入火自燒。數(shù)往昆侖山中，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。炎帝少女追之，亦得俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師焉�！薄吨彪`澧州志?方外》中說：“赤松子，相傳隱于赤松山（今天門山），迄今有丹灶。”赤松子看淡世事，隱居在大山之中，曾修煉長(zhǎng)生之道，開創(chuàng)了很多養(yǎng)生之法，他還吃很多山林中的花果，感悟山林中的種種樂趣，赤松子是道家思想的開創(chuàng)者。炎帝女兒對(duì)赤松子很是愛慕，竟然隨他四處游玩修習(xí)道法。后來，赤松子歸隱大庸，創(chuàng)隱逸文化的開端，為后來的庸國(guó)人南遷指明了方向。
赤松子之后，鬼谷子也隱遁于大庸，其后，漢留候張良同樣歸隱于大庸，這三人是中國(guó)歷史上大有名氣的人物，他們的歸隱自然備受矚目，與這些歷史上的文化名人相比，更多的隱者已然湮沒于歷史的清風(fēng)里，在無名中成就了真正完美的隱逸。正是一代代無名的隱者，托起了庸文化的隱逸品性。大庸文化，就是一部民族的隱逸傳奇。
對(duì)于這些無名的隱者，陶淵明在其千古名篇《桃花源記》中向我們披露了端倪，這樣一位偉大的文學(xué)家，人們只知道他晚年隱居于江西老家鄉(xiāng)下�！短一ㄔ从洝穼�(duì)于永無止境地承受著戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙熏烤的人類社會(huì)來說，它的蠱惑是致命的。當(dāng)今，各地競(jìng)相角逐“武陵真源”，《桃花源記》作為文學(xué)大家以夢(mèng)幻般地文字抒發(fā)的理想主義人類家園的囈語，已經(jīng)建構(gòu)成為一個(gè)巨大的符號(hào)資本。對(duì)于這一資本的具體轉(zhuǎn)化，不是簡(jiǎn)單的地名變更就可以取得的，也不是堆砌出一個(gè)鋼筋水泥澆鑄的建筑群體就可以取得的，它需要實(shí)實(shí)在在的“最適宜人類居住的自然環(huán)境”、一個(gè)絕美的人間仙境做底蘊(yùn)才能將《桃花源記》的夢(mèng)想從縹緲的歷史中催化出來。
從赤松子、鬼谷子、張良到陶淵明、武陵源，大庸國(guó)的隱逸傳奇歷史讓后人心馳神往。
獨(dú)特的庸國(guó)文化
自我國(guó)有文字記錄以來，庸國(guó)便是最古老的國(guó)家之一。庸國(guó)在夏時(shí)，或最遲在商時(shí)就已經(jīng)成了較為統(tǒng)一、相對(duì)穩(wěn)定、中間無間斷的國(guó)家。如果從夏時(shí)算起，就有一千七百多年的歷史，如果從商算起，也有一千一百多年的歷史。庸國(guó)在春秋之前經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史歲月，其建國(guó)歷史具有連續(xù)性、穩(wěn)定性。長(zhǎng)期以來，庸國(guó)形成了自己獨(dú)具特色的文化，如飲食文化、語言文化、娛樂文化、巫文化等，其中，最為獨(dú)特的是其喪葬文化。
如古庸國(guó)國(guó)都所在地的周圍的地域，現(xiàn)今竹溪、竹山，及其相鄰地區(qū)平利、鎮(zhèn)坪北部、旬陽、鄖西，其方言、口音基本相同，應(yīng)歸屬一個(gè)方言區(qū)，這一方言暫以竹溪方言為代表。一個(gè)地區(qū)某種方言的形成，需要相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史過程。一個(gè)氏族、一個(gè)部落的方言能夠穩(wěn)定下來，并延續(xù)不斷地同化外來人口的語言，其本身方言的形成少則幾百年，甚至上千年。竹溪地方話的形成，并且能長(zhǎng)期延續(xù)下來，而且周鄰地區(qū)方言與竹溪話基本相同，只是某些口音有差異，其主要原因，很可能是受古庸國(guó)語言文化的影響。竹溪、竹山方言中有上百個(gè)獨(dú)特的語言詞匯，很多有音無字，表意也相當(dāng)豐富，外地人很難聽懂。奇怪的是，這些語言詞匯，也存在于江漢西部地區(qū)和重慶東北、陜南地區(qū)方言中，表達(dá)的意思也完全一樣。比如，竹溪人將墻基處稱其為“墻根腳”，鄖西、白河也這樣稱謂。竹溪人原本將父親稱“伯”，三峽地區(qū)、奉節(jié)、巫溪一帶也將父親稱“伯”。竹溪人過去將加餐稱為“做神父”，而奉節(jié)、巫溪、平利當(dāng)?shù)鼐用�，也有將吃肉、喝酒稱為“做神父”之說。許多方言俗語，在古庸國(guó)所屬地均通用。
“懸棺文化”也是當(dāng)時(shí)喪葬文化中的特色，也稱為“巖葬”。我國(guó)發(fā)現(xiàn)的很多懸棺大多位于長(zhǎng)江三峽等地，如漢水、四川、湖南、江西、福建等地。一直以來懸棺文化是我國(guó)研究的一項(xiàng)重要的課題，有很多謎團(tuán)至今還是無法解釋。其實(shí)，三峽地區(qū)的懸棺文化就是當(dāng)時(shí)庸國(guó)人的巖葬文化。古庸國(guó)人有這樣的巖葬的傳統(tǒng)文化，在巖石上有洞的地方直接將棺木放進(jìn)去，沒有巖洞的地方就鑿個(gè)洞然后將其放進(jìn)去。很多地方還保留著當(dāng)時(shí)留下來的洞穴和完整的人骨，那樣的洞稱為“老人洞”，也就是古人喪葬用的洞穴。當(dāng)時(shí)還流傳著一種古老的傳說，古人覺得老人死了就死了，而看見蛇在洞穴中蛻了一層皮以后卻又變得很年輕，于是就覺得很不公平的樣子，就向上天請(qǐng)求將“人死蛇蛻殼”改為“蛇死人蛻殼”。上天竟然答應(yīng)了他們的請(qǐng)求，然后就將老人睡入洞中，蛻皮之后又變得年輕起來�？墒沁@樣下去造成了人滿為患，古人又只好要求恢復(fù)原樣。
古庸人最初風(fēng)行巖葬，后來變?yōu)槿嗽於囱�，再后來逐漸演化為土葬。而巖葬的棺木、尸體大多年長(zhǎng)月久風(fēng)化湮滅。巖葬文化一直延續(xù)到明、清時(shí)代，甚至到現(xiàn)代其風(fēng)俗仍未完全破滅。庸人有巖葬的風(fēng)俗，就不難理解為何庸國(guó)立國(guó)千年，未被發(fā)現(xiàn)王室墓穴的原因了。
庸國(guó)喪葬文化的另一個(gè)獨(dú)特之處是“打夜鑼鼓”，又叫“唱孝歌”。打夜鑼鼓一般有兩人或三人，一人系鼓，一人提鑼，圍著靈柩邁著慢慢的舞步，邊走邊唱，一應(yīng)一對(duì)，或后隨一人跟唱。發(fā)現(xiàn)于神農(nóng)架林區(qū)的《黑暗傳》，現(xiàn)被稱之為漢民族第一部敘事史詩，實(shí)際上是流行于江漢中西部地區(qū)民間的打夜鑼鼓歌詞唱本�！逗诎祩鳌凡皇浅鲈谀橙四硶r(shí)某地，而是古庸國(guó)人世代文化延續(xù)的結(jié)晶。
古庸國(guó)是我國(guó)巫文化發(fā)祥地之一，長(zhǎng)江三峽的巫山古稱靈山�！渡胶＝�(jīng)?大荒西經(jīng)》稱靈山有十巫，今已被證明都是早期的庸人。其后，十巫中最強(qiáng)大的“巫咸族”建立了一個(gè)“巫咸國(guó)”。十巫中，巫咸、巫彭都曾為商王太戊的大臣。巫彭精通醫(yī)道，巫咸除精通醫(yī)道外，還精通天文、樂器。巫咸、巫彭所研究的醫(yī)道、天文、樂器等，對(duì)中華文明產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。庸國(guó)所屬江漢西部各地，明、清以前均有“民多信巫”的記載。至今這些地區(qū)仍然保留著許多巫文化，而且其使用的巫術(shù)也基本相同。這些巫術(shù)由來已久，根深蒂固。巫文化的另一方面，就是中草藥文化。鄂、渝、陜邊境地區(qū)民間中草醫(yī)頗具地方特色，積累著寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這恐怕同上述巫術(shù)一樣，與古代庸國(guó)巫文化的延續(xù)和發(fā)展是分不開的。
庸人個(gè)個(gè)能歌善舞，并發(fā)明了鼓等樂器，因此古時(shí)大鼓又有“庸鼓”之稱。庸國(guó)的歌舞后來發(fā)展成山歌、戲劇。兩竹高腔、薅草鑼鼓、鬧房花鼓調(diào)，主要源頭就在古庸國(guó)的歌舞。“庸”字本身也大有寓意。其上為人棒杵狀，其下的“用”字是甬鐘側(cè)面圖，“庸”字意為敲鐘。庸國(guó)就是一個(gè)以鐘為國(guó)徽的音樂大國(guó)�！吨裆娇h志》記載“庸城山”時(shí)，說“庸人昔居其上，置鼓”，常引人聯(lián)想。發(fā)明甬鐘的庸國(guó)人，以美妙的樂器號(hào)令部隊(duì)，所向披靡，并讓人發(fā)出“歌舞以凌殷人”的驚嘆。
茶在中國(guó)已經(jīng)有很多年的歷史了。早在商朝的時(shí)候，庸國(guó)人就發(fā)明茶葉和生漆，并將這些東西作為貢品貢獻(xiàn)給朝廷�！度A陽國(guó)志》中所記巴地：“上植五谷，牲具六畜，桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅鐵、丹、漆、茶、蜜……皆納供之。”在這中間所說的漆、茶葉的產(chǎn)地“巴”，其實(shí)就是當(dāng)時(shí)的庸國(guó)地區(qū)，如今的三峽地區(qū)。在三峽一帶，庸國(guó)人的茶文化在后來被楚國(guó)人繼承�！稄V雅》曰：“荊巴間采茶作餅成，以米膏出之。若飲先炙，令色赤，搗末置瓷器中，以湯澆覆之，用蔥、姜芼之。其飲醒酒，令人不眠�！�
庸國(guó)還是早期我國(guó)鹽產(chǎn)地的發(fā)源地之一，古庸國(guó)的富強(qiáng)與其當(dāng)時(shí)盛產(chǎn)鹽礦有著很大的關(guān)系。早在夏朝商朝的時(shí)候，庸國(guó)人就發(fā)現(xiàn)了鹽泉這樣的地方，用來煮鹽，而且還打開了通往各國(guó)的送鹽通道。秦國(guó)和楚國(guó)的鹽是非常少的。那時(shí)候秦國(guó)就欲占領(lǐng)庸國(guó)的鹽泉，后來秦國(guó)也的確派人占領(lǐng)了庸國(guó)的鹽泉。根據(jù)記載，秦楚之爭(zhēng)也是從爭(zhēng)奪庸國(guó)的鹽泉開始的。鹽道也曾在庸國(guó)的發(fā)展之中起到極其重要的作用。據(jù)說鹽道形成之后，僅一位商人的運(yùn)鹽馬隊(duì)就有上百匹的馬，自此可以看出當(dāng)時(shí)鹽泉的規(guī)模。
第三章
蠶叢故里的古蜀傳奇
在遙遠(yuǎn)的歷史上，成都平原究竟孕育了多少傳奇？早已為人所熟知的蠶叢縱目、魚鳧神化仙去、杜宇化鵑、開明復(fù)活等傳說是否就是真實(shí)的古蜀歷史？李白就曾因?yàn)閲?guó)王先祖是誰、由何而來、如何建國(guó)都沒有確切的答案，而嘆曰“開國(guó)何茫然”。長(zhǎng)久以來，古蜀國(guó)的歷史一直是云遮霧罩，成為難解之謎。
人們相信古蜀國(guó)的存在，并找尋著它存在過的證據(jù)。那么，這些證據(jù)能被找到嗎？
又是一個(gè)謎一樣的文明。
神的國(guó)度，現(xiàn)實(shí)的傳奇
據(jù)說，上古時(shí)，西南的古羌族派一支隊(duì)伍向東南遷居進(jìn)入岷山地區(qū)，依山勢(shì)而居，壘石為穴。后又循河谷進(jìn)入成都平原，開始漁獵生活，并撿拾野蠶抽絲。后人將這些居住在岷山河谷的人稱為蜀山氏。大約在公元前3000年，蜀山氏的女子嫁給黃帝為妃，所生的后代就是古蜀王國(guó)的開山鼻祖——蠶叢。蠶叢長(zhǎng)大成人后，見岷江中游和若水流域江邊的壩子很適宜桑葉生長(zhǎng)，于是到處勸農(nóng)種桑養(yǎng)蠶。他們以羊?yàn)槠涿褡宓膱D騰，作為其民族的名稱——羊人（羊、羌古語中同音）。經(jīng)過蠶叢的勸導(dǎo)，終于使大部分羌民定居下來，跨入農(nóng)桑時(shí)代。
古羌人是非常淳厚質(zhì)樸的。后來蠶叢死了，羌人們悲慟萬分，將其安葬在蜀山（瓦屋山），修建了巨大的廟堂來祭祀他，傳說他巡行郊野時(shí)常著青衣，因此有“青衣神”之稱。蜀山（瓦屋山）由此成為聞名遐邇的“青羌之祀”。同時(shí)他們仿照青衣神之衣著，著青衣，裹青帕，代代相傳，以為永久之紀(jì)念。為了讓青衣神的業(yè)績(jī)彪炳千古，他們將蠶叢的出生地叫做青神縣，并將他耗去畢生精力的若水地區(qū)之若水叫做青衣江。
夏商之際，第三代蜀王魚鳧成為國(guó)王。蜀人再次東遷，從茂汶盆地東南而下經(jīng)過成都平原北端進(jìn)入廣漢平原。這時(shí)的古蜀王國(guó)已經(jīng)完成了由原始氏族公社制向奴隸制的轉(zhuǎn)變，魚鳧是這個(gè)奴隸制政權(quán)的第一位統(tǒng)治者。
有關(guān)古蜀人與他國(guó)的戰(zhàn)事，并無傳世記載，但考古實(shí)物卻證明確有其事。在殷墟和周原的卜辭中，出現(xiàn)了“蜀受年”、“征蜀”、“至蜀有事”的記載�？梢�，當(dāng)時(shí)商朝與古蜀國(guó)之間曾經(jīng)爆發(fā)過多次戰(zhàn)爭(zhēng)，因此商王才會(huì)進(jìn)行占卜，向上天詢問吉兇、對(duì)策。
盡管當(dāng)時(shí)與商朝頻頻發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，古蜀人的生活卻未受影響。因?yàn)榘褪裼兄锰飒?dú)厚的地理?xiàng)l件，既有險(xiǎn)可依，又有肥沃的土壤、豐富的礦藏、成群的野生動(dòng)物。
到了春秋初期，王位從魚鳧家族傳到了望帝杜宇手中。
杜宇比以前的古蜀王更具傳奇色彩。傳說，杜宇是從天上降下來的，成了蜀國(guó)的國(guó)王，被尊稱為“望帝”。那時(shí)蜀國(guó)經(jīng)常鬧水災(zāi)。望帝也想盡各種方法來治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來一具男尸，人們見了感到十分驚奇，因?yàn)楹恿魃系臇|西總是順流而下，而這個(gè)尸體卻是逆流而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來�？筛钊顺泽@的是，尸體剛一打撈上來，便復(fù)活了，開口講話，稱自己是楚國(guó)人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。望帝知道這個(gè)消息后，便把他叫來。兩人一見如故，談得十分投機(jī)。望帝覺得鱉靈是個(gè)難得的人才，便任命他為蜀國(guó)的宰相。
不久，又一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國(guó)家陷入一片混亂之中，蜀國(guó)人口銳減了一大半。鱉靈受望帝的委任，接受治理洪水的任務(wù)，他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，這樣水流就從蜀國(guó)流到長(zhǎng)江，使水患得到了根除，蜀國(guó)人民又可以安居樂業(yè)了。杜宇十分感激，把王位禪讓給鱉靈，鱉靈因此成了新的古蜀王。
然而，古蜀國(guó)在傳到鱉靈的子孫手中以后，逐漸走向了衰落，很快就滅亡了，古蜀國(guó)消失了，望帝杜宇悲傷而死，死后化為杜鵑，整日在林中哀啼。于是，后人便有了“望帝春心托杜鵑”的凄美詩句。
從蠶叢、魚鳧，直到望帝、鱉靈，一個(gè)富有浪漫色彩的神秘古蜀國(guó)在史書與神話的勾勒下顯現(xiàn)在我們眼前。
隱藏在歷史背后的真相
在現(xiàn)代人的心目中，巴蜀是個(gè)荒涼的邊陲，是瘴癘彌漫的不毛之地，是未開化的人居住之地。
在歷史上，對(duì)于古蜀國(guó)，西漢史學(xué)家也只用了8個(gè)字來描述：不曉文字，未有禮樂。
歷史的真相真如這8個(gè)字所描述的那樣嗎？還好，逝去的古文明現(xiàn)在一個(gè)個(gè)被發(fā)掘了，哪怕被發(fā)現(xiàn)的只是很少的一部分，消失的古國(guó)文化也如潮水一樣進(jìn)入我們的視線。事實(shí)證明，成都平原也是一片文明的土地，擁有著十分發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明和精神文明。
創(chuàng)造這個(gè)文明的偉大的古蜀國(guó)人在成都平原建造了規(guī)模宏大的城市，在城市周邊進(jìn)行農(nóng)耕。因?yàn)橛胸S沛的水源和肥沃的土壤，所以古蜀人擁有著發(fā)達(dá)的種植業(yè)和畜牧業(yè)，他們還從事著工商業(yè)活動(dòng)。
隨著人口的增多和生產(chǎn)力的發(fā)展，他們慢慢地建立了自己的家國(guó)——蜀國(guó)。傳說在這個(gè)國(guó)度里，歷代蜀王都被賦予了神秘莫測(cè)的宗教力量。宗教的地位是至高無上的，大量的人力物力運(yùn)用于宗教活動(dòng)，祭祀所用的經(jīng)費(fèi)是驚人的。
在成都平原古文明的鼎盛時(shí)期，古蜀國(guó)在北面扼制了漢中地區(qū)的要沖，在漢水上游與楚、秦、巴等國(guó)進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)斗；在南面包圍了涼州及云南北部，氐羌和西南夷族的很多個(gè)部落都受著他的奴役和支配；稱霸川東，與巴、楚相抗衡。而蜀國(guó)的文明中心成都，就像太陽一樣，向歐亞大陸的西南隅發(fā)散著巨大的影響力。
那么，古蜀國(guó)人的政治生活又是怎樣的呢？現(xiàn)代人只知道有古蜀國(guó)的存在，知道有幾位具有神話色彩的古蜀王。而其中的細(xì)節(jié)，我們?cè)诤荛L(zhǎng)時(shí)間里無從猜想。
三星堆的出土文物為我們提供了一個(gè)了解古蜀國(guó)文明的機(jī)會(huì)。
祭祀坑出土的青銅人像給我們提供了線索。三星堆兩個(gè)祭祀坑出土了幾十件青銅人像：有斷成兩半的青銅大立人，也有只殘存頭部的人頭像。在青銅時(shí)代，青銅器是一個(gè)國(guó)家的寶貴財(cái)富，這些青銅人像無疑擁有著輝煌而豐富的歷史。在出土的銅像中，能辨認(rèn)出發(fā)型的青銅人像有64件，他們的發(fā)型只有兩種：一種是長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子垂在腦后，考古學(xué)上稱之為“辮發(fā)”；一種是頭發(fā)卷起來，用笄系在腦后，叫做“笄發(fā)”。要了解這兩種銅像發(fā)型各自所代表的含義，就必須要弄清是哪些民族愛留辮發(fā)，哪些民族愛梳笄發(fā)。但是，辮發(fā)和笄發(fā)是古人經(jīng)常有的發(fā)型，單憑發(fā)型，想確定古人的身份是難上加難，何況要確定青銅人像發(fā)型背后的含義！
不過，青銅人的姿態(tài)卻泄漏了他們的“秘密”。梳著笄發(fā)的青銅人像常常顯示出神秘的氣息，他們身著華麗的服飾、頭戴鳥頭冠、下穿鳥足褲，手中還緊攥一根神秘的樹枝。仿佛正陶醉于盛大的儀式之中，他們很可能都從事著宗教活動(dòng)。
那些梳著辮發(fā)的青銅人像，神情則閑適、安逸得多。有人認(rèn)為，辮發(fā)青銅像代表的是一個(gè)世俗的權(quán)力集團(tuán)，這個(gè)集團(tuán)掌握著政治權(quán)利，他們是三千多年前古蜀國(guó)統(tǒng)治階層的一片縮影。
據(jù)專家分析，早期奴隸社會(huì)統(tǒng)治階層一般也分為宗教與王權(quán)兩個(gè)部分。青銅人像的兩種發(fā)型無疑透露了古蜀國(guó)的政權(quán)模式：笄發(fā)銅像代表的是神權(quán)，控制著古蜀國(guó)人的精神，充當(dāng)著人與神靈聯(lián)系的媒介；梳辮發(fā)的人則奴役著古蜀國(guó)人的身體，驅(qū)使他們勞作、征戰(zhàn)。按這種猜測(cè)來看，古蜀國(guó)的政權(quán)應(yīng)該是一分為二的，兩個(gè)階層中，一個(gè)占有所謂的神權(quán)，另一個(gè)則占據(jù)著王權(quán)。
然而，神權(quán)與王權(quán)終究不能長(zhǎng)期對(duì)立。因?yàn)閷?duì)權(quán)利的渴望注定會(huì)讓兩個(gè)分享權(quán)力的階層爆發(fā)沖突�？梢圆聹y(cè)，在某一個(gè)時(shí)期，擁有世俗世界最高地位的王族卻要向神權(quán)者低頭，他們不滿的情緒日益嚴(yán)重。他們會(huì)想：為什么不把神權(quán)掌握在自己手里，得到更大的權(quán)利呢？那么，權(quán)欲進(jìn)一步膨脹的王權(quán)擁有者展開了行動(dòng)嗎？這個(gè)答案可以在金沙遺址中找到。
曾經(jīng)在三星堆出土的一把金杖上一幅神秘的圖畫被發(fā)現(xiàn)，上面有4根羽箭平行射穿兩顆人頭，箭頭分別穿入兩條魚的頭部，箭尾則是兩只展翅的飛鳥。有人認(rèn)為，兩顆人頭代表著梳笄發(fā)和梳辮發(fā)兩個(gè)階層，如今在金沙遺址出土的一條金腰帶上，同樣有人頭、魚、鳥、羽箭等圖像，但人頭圖案卻只剩下了一顆。是不是有一個(gè)消失或衰落了，剩下的一個(gè)成為了古蜀國(guó)真正的統(tǒng)治者？王權(quán)擁有者們似乎不僅繼續(xù)掌握著古蜀國(guó)的王權(quán)，還得到了原來本不屬于自己的神權(quán)。
金沙遺址中還出土了一個(gè)銅立小人，梳的辮子跟三星堆出土的青銅像一樣，腰間還插著一根短杖。他頭上戴著高冠，高冠象征著太陽，手卻像青銅大立人那樣無限夸大地舉在胸前，依稀有笄發(fā)銅像的影子。
古蜀人可能因一場(chǎng)莫名的變故而放棄了三星堆，遷到金沙。遷移過程中，王族趁亂搶奪了神權(quán)。
歷史真相也許就是這樣。
探尋三星堆未解之謎
自廣漢農(nóng)民燕道誠(chéng)在車水溉田時(shí)無意碰醒了沉睡3000年的三星堆文明之后，考古界就圍繞這一奇跡進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的探究。隨著一大批精美、神秘的珍稀文物將輝煌的古蜀文明真實(shí)而又匪夷所思地展現(xiàn)在我們面前，一連串驚天之謎接踵而來：三星堆出土的這些高鼻深目、闊嘴大耳的青銅兵團(tuán)從何而來？這些面相奇異的青銅人像屬什么人種？在達(dá)到其絢麗繁盛的最高峰時(shí)，當(dāng)時(shí)無可匹敵的三星堆文明又為何突然像水銀瀉地般地從成都平原上消失？充滿謎團(tuán)的三星堆文明一直吸引著人們探尋的腳步。
尋找未解之謎一：文明在何方起源？
三星堆的發(fā)現(xiàn)把古蜀國(guó)的歷史向前推進(jìn)了5000年。那么。三星堆文化究竟來自哪里？出土的數(shù)量龐大的青銅人像、動(dòng)物竟然不歸屬于任何一類中原青銅器。青銅器上也沒有任何文字，這讓人百思不得其解�！叭嵌讶恕备弑巧钅俊E面突出、闊嘴大耳，耳朵上還有耳洞，不太像中國(guó)人，倒像是“老外”。考古學(xué)家認(rèn)為，三星堆人有可能來自其他國(guó)家，三星堆文明可能是“雜交文明”。
尋找未解之謎二：為什么會(huì)消失？
古蜀國(guó)持續(xù)繁榮了一千五百多年之后，像和人玩捉迷藏一樣，突然地消失了。關(guān)于它消亡的原因，人們有種種可能的假想，但始終因證據(jù)不足而停滯在那里，一直沒有新的發(fā)現(xiàn)。所有假想歸結(jié)起來有以下三類：
水患說。三星堆遺址北邊是鴨子河，馬牧河從遺址中間穿過，因此有學(xué)者認(rèn)為遺址的形成是洪水泛濫的結(jié)果。但考古學(xué)家并沒有在遺址中發(fā)現(xiàn)洪水沖擊后的沉積層，這一點(diǎn)頗讓人費(fèi)解。
戰(zhàn)爭(zhēng)說。遺址中發(fā)現(xiàn)的大量器具多被破壞或燒焦，似乎證明了這一解釋。但后來人們發(fā)現(xiàn)這些器具的年代相差竟達(dá)數(shù)百年，這點(diǎn)很難有一個(gè)合理的解釋，這也是戰(zhàn)爭(zhēng)說最大的不通之處。
遷徙說。這種說法無需太多考證，它實(shí)際上仍然沒有回答出根本問題：古人為什么要遷徙？
尋找未解之謎三：神秘的器具。
先談一下青銅：三星堆的青銅成分中不存在鋅，而自然界中鋅通常都是與鉛在一起的，那么，青銅器中的鉛和鋅是怎樣分開的?三星堆青銅器中還有微量的磷存在，磷有增加青銅的流動(dòng)性和彈性的功能，而同時(shí)代的青銅器則是沒有磷成分的；令人驚異的還有，三星堆的部分青銅器含有少量鈣元素（鈣元素能使合金的強(qiáng)度大大增強(qiáng)），這在世界青銅史上是沒有前例的。我們不禁會(huì)提出這樣的疑問：三星堆人來自何方?他們的冶煉技術(shù)又來自哪里?
三星堆出土的青銅面具很是怪異。其中一個(gè)巨大的青銅縱目面具的一雙眼睛更是令人驚異，它的眼球呈柱狀向外突，凸出眼眶長(zhǎng)達(dá)16厘米，中間有一道箍，似乎可以旋轉(zhuǎn)，很像現(xiàn)代的望遠(yuǎn)鏡。面具有一個(gè)巨大的鷹鉤鼻、一雙豬草狀的大耳朵。地球上從未出現(xiàn)過這樣的怪物形象，在世界各地的出土文物中也從未有這樣離奇怪異的青銅像面具。對(duì)此，學(xué)者的解釋很審慎，他們認(rèn)為這很可能與早期的古蜀王蠶叢有關(guān)。古載：蠶叢縱目�？墒�，如果蠶叢是蜀人的祖先，他就應(yīng)該是人，怎么可能長(zhǎng)出機(jī)械一樣的“縱目”?在另一個(gè)戴帽子的縱目面具上，那個(gè)冠形物似天線，這是否是用來接收宇畝其他生物的神秘信號(hào)?古史中有說：蜀王杜宇乃“從天墮”，這是否意味著三星堆青銅文化的創(chuàng)造者是天外飛仙?
另外，在坑中出土了五千多枚來自印度洋的海貝，有人說這是朝圣者帶來的祭祀品。有人則說這些海貝用做交易，是四川最早的外匯，還有引起了學(xué)者們“土著象牙”與“外來象牙”爭(zhēng)議的六十多根象牙。古蜀國(guó)真的“不與秦塞通人煙”嗎？那么，這些外來物品又如何解釋呢？。
尋找未解之謎四：圖畫或文字。
在祭祀坑中還發(fā)現(xiàn)了一件無價(jià)瑰寶——金杖。金杖上的圖案像圖又像文字，專家們各抒己見，也沒有準(zhǔn)確的說法。有的人已在試圖破譯，另一些專家則認(rèn)為刻畫的符號(hào)不能表達(dá)語言。雖然權(quán)杖之說早已被大家認(rèn)同，但其中圖案引起的風(fēng)波至今未平。
三星堆的神秘面紗何時(shí)能被揭開，余秋雨看過三星堆后說：“偉大的文明就應(yīng)該有點(diǎn)神秘，中國(guó)文化記錄過于清晰，幸好有個(gè)三星堆。”謎底解開之時(shí)，或許就是重新評(píng)價(jià)三星堆文明的時(shí)候。
金沙遺址——金玉王朝之都
2001年一個(gè)春天的下午，成都市西郊蘇坡鄉(xiāng)金沙村，一群工人正在蜀風(fēng)花園大街的工地上施工，他們汗流浹背。突然，有人發(fā)現(xiàn)了大量白色的骨狀物，還有一些石人、圓形石器和一些銅器，激動(dòng)地高聲喊著：“挖到寶貝了!”人們猜測(cè)著：是不是挖到古墓了？
得到消息后，考古發(fā)掘人員立即趕到。很快，他們就從遺址中清理出珍貴文物千余件。這些文物絕大部分屬于商代晚期和西周早期，少部分為春秋時(shí)期。
文物包括金器三十余件，在出土的所有金器中，有金面具、金帶、圓形金飾、喇叭形金飾，其中的金面具與三星堆的青銅面具在風(fēng)格上基本一樣，其他各類金飾則是金沙村特有的。
出土的玉器有四百余件，而且種類繁多，精美別致。其中最大的一件是玉琮，高約22厘米，顏色為翡翠綠，有著極其精細(xì)的雕工，表面有和頭發(fā)一樣細(xì)的微刻花紋，還有一個(gè)人形圖案，可以說是國(guó)寶，它的造型風(fēng)格與良渚文化完全一樣。
此外還有大量銅器、石器、陶器、象牙器出土，象牙總重量近一噸。
金沙遺址出土的這些文物，很多都是禮器，它們有著特殊的用途，應(yīng)該是當(dāng)時(shí)成都平原最高統(tǒng)治階層才能用的東西。它們?cè)陲L(fēng)格上與三星堆出土文物相似�？梢�，金沙文化與三星堆文化有著較為密切的關(guān)系。金沙遺址的考古年代比三星堆大約晚500年左右，那么，金沙文明是不是古蜀人創(chuàng)造了三星堆文明之后創(chuàng)造的呢？從時(shí)間上看，不排除這個(gè)可能。
再看在金沙遺址中出土的一具青銅小立人，和在三星堆出土的小青銅立人相比，雖然在身高方面高矮差別懸殊，但造型卻很像：同樣有長(zhǎng)長(zhǎng)的衣服，同樣的姿態(tài)，手中似乎都握著什么寶貝。這兩個(gè)青銅立人似乎展示著三星堆文明和金沙文明之間的深厚淵源。在金沙遺址中還發(fā)現(xiàn)了一些神鳥形狀的青銅，它們和三星堆神樹上的掛件極像。更為奇怪的是，揭示金沙與三星堆神秘關(guān)聯(lián)的各種文物，很多已經(jīng)碎裂成殘片。
種種跡象似乎都在暗示，三星堆文明因某種原因從廣漢突然消亡后，遷徙到了以金沙為中心的寬闊地帶，并在此將原有文明代代延續(xù)，不斷發(fā)展。因此，金沙遺址所顯現(xiàn)的文明特征與三星堆的文明特征相比同中有異，如三星堆文明是以青銅器見長(zhǎng)，而金沙遺址則是以玉器見長(zhǎng)。
曲終人散盡
公元前451年，中國(guó)已是戰(zhàn)國(guó)早期，奴隸制尚占主導(dǎo)地位。這一年，中國(guó)大地上一片寧?kù)o，只有定居成都平原的蜀國(guó)和渭水一帶的秦國(guó)，戰(zhàn)爭(zhēng)的烏云在兩國(guó)人民的頭上翻滾著。時(shí)逢亂世，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)早已司空見慣了，就如同家常便飯一樣。
這一年，秦國(guó)率先向古蜀國(guó)發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，雙方在南鄭展開了激戰(zhàn)。南鄭就是今天的陜西漢中。當(dāng)時(shí)，這里是一片不毛之地。但南鄭是入蜀的咽喉之地，扼守要沖漢江和嘉陵江上游要沖，進(jìn)可出蜀入關(guān)中，退可固守，戰(zhàn)略地位十分險(xiǎn)要。因此，蜀人、秦人的南鄭之爭(zhēng)，是一場(chǎng)攸關(guān)雙方生死的重要戰(zhàn)爭(zhēng)。
早在鱉靈統(tǒng)治下的開明王朝建國(guó)初期，鱉靈之子盧帝便率蜀人北上，一度進(jìn)軍到了雍（今陜西鳳翔一帶），已經(jīng)越過了渭水。南鄭當(dāng)時(shí)屬于古蜀國(guó)的領(lǐng)地。然而，這片土地早讓渭水一帶的秦國(guó)垂涎不已。公元前451年，秦國(guó)突然發(fā)動(dòng)了進(jìn)攻，迅速拿下南鄭，讓古蜀國(guó)措手不及。古蜀王集結(jié)兵力反撲，可秦國(guó)早已在這里筑起了堅(jiān)固的城墻。10年之后，古蜀國(guó)付出了巨大代價(jià)，才將南鄭艱難收復(fù)。
獲得了勝利的古蜀國(guó)人沉浸在了極度的歡慶中，驕傲自滿讓他們失去了進(jìn)取的欲望，10年大戰(zhàn)的消耗也讓他們不愿再去冒險(xiǎn)。收復(fù)南鄭后，古蜀國(guó)并沒有將其作為前哨，只當(dāng)作一片普通領(lǐng)土。他們并沒打算以此為據(jù)點(diǎn)，一舉殲滅鄰國(guó)秦人。在他們看來，擁有四川盆地這樣的天府之國(guó)，已經(jīng)足夠了。
公元前361年前后，在對(duì)蜀戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的秦國(guó)開始痛則思變，在秦孝公的支持下，走上了變法強(qiáng)國(guó)之路。這次變法曾因秦國(guó)貴族的反對(duì)而導(dǎo)致秦國(guó)一片混亂，這本是徹底打敗秦國(guó)的最好機(jī)會(huì)，但古蜀國(guó)沒有任何行動(dòng)。
位于古蜀國(guó)東部的楚國(guó)，早在秦國(guó)變法之前的30多年，就任用吳起開始嘗試進(jìn)行一系列改革措施。雖然楚國(guó)的吳起與秦國(guó)的商鞅后來都因變法備受阻撓而死于非命，但改革已如洪流之勢(shì)漸漸使兩國(guó)強(qiáng)盛起來。
在此期間，沒能立竿見影的變法曾使古蜀國(guó)在對(duì)秦國(guó)、楚國(guó)的軍事行動(dòng)中，一度取得了輝煌的戰(zhàn)果，讓它的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)伸出了成都平原，龐大的版圖給古蜀國(guó)人帶來了一種心理上的優(yōu)越感，讓他們非常滿足。
其實(shí)，古蜀國(guó)的勝利都并非正面交鋒，不能算是強(qiáng)大的證明。
變法已經(jīng)卓見成效的楚國(guó)要拿古蜀國(guó)開刀了。楚國(guó)的大軍揮師西進(jìn)，很快占據(jù)了古蜀國(guó)的鄰居——巴國(guó)的大片領(lǐng)土。巴國(guó)的毀滅并沒有讓古蜀國(guó)人心生警覺。相反，古蜀王覺得這是個(gè)有利可圖的機(jī)會(huì)，命軍隊(duì)蠶食巴人在川東一帶的領(lǐng)土。趁火打劫讓古蜀國(guó)王心滿意足，他并不懂得唇亡齒寒的道理。
楚國(guó)已經(jīng)享受到了變法的好處，秦國(guó)也不甘人后。已經(jīng)足夠強(qiáng)大的秦國(guó)對(duì)古蜀國(guó)的肥沃土地一直有著強(qiáng)烈的占有欲。秦人也開始謀劃如何動(dòng)手了。
古蜀國(guó)地勢(shì)險(xiǎn)要，真正是一夫當(dāng)關(guān)、萬夫莫開。秦國(guó)再?gòu)?qiáng)大，采取硬攻的辦法也不可能達(dá)到目的。秦國(guó)若想發(fā)起戰(zhàn)事，第一步便是要打通進(jìn)山道路，秦惠王使用了一條妙計(jì)后，計(jì)謀成功。為了進(jìn)一步擴(kuò)大通往古蜀國(guó)都城的道路，他又使出美人計(jì)，古蜀王本是好色之徒，馬上中計(jì)，而此時(shí)蜀道已徹底暢通，國(guó)力日盛的秦國(guó)只欠一擊了。
公元前316年，巴蜀風(fēng)云再起，當(dāng)古蜀王進(jìn)攻弱小的巴國(guó)時(shí)，秦國(guó)知道時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟。秦惠王遂派大夫張儀、司馬錯(cuò)率師伐蜀，古蜀國(guó)只得掉轉(zhuǎn)矛頭勉強(qiáng)迎戰(zhàn)。此時(shí)的秦軍，再也不是以前與古蜀軍不相上下的軍隊(duì)了。秦軍一路高歌猛進(jìn)，古蜀王不得不從巴國(guó)退兵，迎戰(zhàn)秦軍。戰(zhàn)爭(zhēng)很快結(jié)束了，古蜀王戰(zhàn)死，秦軍長(zhǎng)驅(qū)直入攻破了古蜀國(guó)都城。
古蜀國(guó)——這個(gè)曾經(jīng)盛極一時(shí)卻給人類留下無數(shù)未解之謎的王國(guó)，終因故步自封、無法順應(yīng)時(shí)代發(fā)展而被歷史的洪流淘汰、湮沒。曲終人散之后，空留下一只只杜鵑在曾經(jīng)是古蜀國(guó)的叢林里泣血哀啼。
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