《經(jīng)典淡出之后：20世紀(jì)中國(guó)史學(xué)的轉(zhuǎn)變與延續(xù)》主要內(nèi)容包括：章太炎、胡適等人關(guān)于“一以貫之”、的新說及爭(zhēng)議、陳寅恪的文字意趣及其“獨(dú)立精神”、有教無類：中古文化與政治的互動(dòng)讀陳寅恪隋唐兩論札記、《古史辨》的時(shí)代語境和學(xué)理基礎(chǔ)等。
作者簡(jiǎn)介：
一次寧靜的革命：吳宓與清華國(guó)學(xué)院的獨(dú)特追求
五四新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)學(xué)界最引人注目的一個(gè)傾向就是胡適等推動(dòng)的整理國(guó)故，不少人甚至以運(yùn)動(dòng)稱之。這一后來引起較多質(zhì)疑的運(yùn)動(dòng)，確曾一度風(fēng)靡，大量老中青學(xué)者，都曾不同程度地參與。時(shí)在金陵神學(xué)院讀書的朱維之于1927年觀察到：年來整理國(guó)故的空氣，彌漫全國(guó)。老的少的，莫不以國(guó)學(xué)為大事。各大學(xué)爭(zhēng)前恐后地設(shè)立國(guó)學(xué)門或國(guó)學(xué)系，各雜志也紛紛置國(guó)學(xué)欄。
這些爭(zhēng)先恐后設(shè)立的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)中，成立在先的北大國(guó)學(xué)門在當(dāng)時(shí)影響最大。其他各大學(xué)的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，或多或少都受到整理國(guó)故和北大國(guó)學(xué)門的影響。不過，這樣的共同之處，并不能掩蓋彼此間很多明顯的歧異。與胡適態(tài)度不同的陳獨(dú)秀，稍早就曾對(duì)國(guó)學(xué)是什么提出質(zhì)疑，他的結(jié)論是：國(guó)學(xué)本是含混糊涂，不成一個(gè)名詞。對(duì)于一些真正接受了西方新學(xué)術(shù)取向的少壯學(xué)人，這樣含混糊涂的國(guó)學(xué)當(dāng)然是一個(gè)不能接受的學(xué)術(shù)認(rèn)同。在一般人那里，國(guó)學(xué)的含混更使得提倡者不一定是受惠者。如朱維之所注意到的，整理國(guó)故空氣彌漫全國(guó)的結(jié)果，乃是章太炎、梁?jiǎn)⒊奈恼卤烩n寫得洛陽紙貴。
1章太炎本不認(rèn)同胡適等人的運(yùn)動(dòng)；梁?jiǎn)⒊m有跟著少年跑的意愿，卻也僅半推半就，向被胡適看作與我們不同的他們。
2簡(jiǎn)言之，胡適等人并未將章、梁視為同道，而其推動(dòng)的整理國(guó)故竟使章、梁受益，顯然不是他們希望看到的結(jié)果。一次寧靜的革命：吳宓與清華國(guó)學(xué)院的獨(dú)特追求
五四新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)學(xué)界最引人注目的一個(gè)傾向就是胡適等推動(dòng)的整理國(guó)故，不少人甚至以運(yùn)動(dòng)稱之。這一后來引起較多質(zhì)疑的運(yùn)動(dòng)，確曾一度風(fēng)靡，大量老中青學(xué)者，都曾不同程度地參與。時(shí)在金陵神學(xué)院讀書的朱維之于1927年觀察到：年來整理國(guó)故的空氣，彌漫全國(guó)。老的少的，莫不以國(guó)學(xué)為大事。各大學(xué)爭(zhēng)前恐后地設(shè)立國(guó)學(xué)門或國(guó)學(xué)系，各雜志也紛紛置國(guó)學(xué)欄。
這些爭(zhēng)先恐后設(shè)立的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)中，成立在先的北大國(guó)學(xué)門在當(dāng)時(shí)影響最大。其他各大學(xué)的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，或多或少都受到整理國(guó)故和北大國(guó)學(xué)門的影響。不過，這樣的共同之處，并不能掩蓋彼此間很多明顯的歧異。與胡適態(tài)度不同的陳獨(dú)秀，稍早就曾對(duì)國(guó)學(xué)是什么提出質(zhì)疑，他的結(jié)論是：國(guó)學(xué)本是含混糊涂，不成一個(gè)名詞。對(duì)于一些真正接受了西方新學(xué)術(shù)取向的少壯學(xué)人，這樣含混糊涂的國(guó)學(xué)當(dāng)然是一個(gè)不能接受的學(xué)術(shù)認(rèn)同。在一般人那里，國(guó)學(xué)的含混更使得提倡者不一定是受惠者。如朱維之所注意到的，整理國(guó)故空氣彌漫全國(guó)的結(jié)果，乃是章太炎、梁?jiǎn)⒊奈恼卤烩n寫得洛陽紙貴。
1章太炎本不認(rèn)同胡適等人的運(yùn)動(dòng)；梁?jiǎn)⒊m有跟著少年跑的意愿，卻也僅半推半就，向被胡適看作與我們不同的他們。
2簡(jiǎn)言之，胡適等人并未將章、梁視為同道，而其推動(dòng)的整理國(guó)故竟使章、梁受益，顯然不是他們希望看到的結(jié)果。
然而國(guó)學(xué)的含糊與多歧，乃是當(dāng)時(shí)的常態(tài)。也因此，當(dāng)年或欣然或勉強(qiáng)地接受國(guó)學(xué)這一認(rèn)同的趨新群體，往往在國(guó)學(xué)的界定上大做文章�；蚩梢哉f，國(guó)學(xué)能夠風(fēng)靡，部分正因其認(rèn)同模糊。這雖曾引起一些人想要澄清何為國(guó)學(xué)的努力，卻也因此而更具包容性。
目錄：
自序
引論：經(jīng)典淡出之后的讀書人
上篇學(xué)術(shù)的履跡
一次寧靜的革命：吳宓與清華國(guó)學(xué)院的獨(dú)特追求
《古史辨》的時(shí)代語境和學(xué)理基礎(chǔ)
述羅香林少為人知的一篇舊文
轉(zhuǎn)變與延續(xù)：六十年來的中國(guó)史學(xué)
偏重中國(guó)近代史研究
下篇學(xué)人與學(xué)術(shù)
道亦方法？章太炎、胡適等人關(guān)于“一以貫之”
的新說及爭(zhēng)議
陳寅恪的文字意趣及其“獨(dú)立精神”
有教無類：中古文化與政治的互動(dòng)
讀陳寅恪隋唐兩論札記自序
引論：經(jīng)典淡出之后的讀書人
上篇 學(xué)術(shù)的履跡
一次寧靜的革命：吳宓與清華國(guó)學(xué)院的獨(dú)特追求
《古史辨》的時(shí)代語境和學(xué)理基礎(chǔ)
述羅香林少為人知的一篇舊文
轉(zhuǎn)變與延續(xù)：六十年來的中國(guó)史學(xué)
偏重中國(guó)近代史研究
下篇 學(xué)人與學(xué)術(shù)
道亦方法？章太炎、胡適等人關(guān)于“一以貫之”
的新說及爭(zhēng)議
陳寅恪的文字意趣及其“獨(dú)立精神”
有教無類：中古文化與政治的互動(dòng)
讀陳寅恪隋唐兩論札記
陳寅恪、傅斯年的史學(xué)與現(xiàn)代中國(guó)
證與疏：傅斯年史學(xué)的兩個(gè)面相
附錄一 兩岸史學(xué)與史家
《思想》雜志的訪談
附錄二 學(xué)無常師：近代中國(guó)的留學(xué)生一次寧靜的革命：吳宓與清華國(guó)學(xué)院的獨(dú)特追求
五四新文化運(yùn)動(dòng)后，中國(guó)學(xué)界最引人注目的一個(gè)傾向就是胡適等推動(dòng)的整理國(guó)故，不少人甚至以運(yùn)動(dòng)稱之。這一后來引起較多質(zhì)疑的運(yùn)動(dòng)，確曾一度風(fēng)靡，大量老中青學(xué)者，都曾不同程度地參與。時(shí)在金陵神學(xué)院讀書的朱維之于1927年觀察到：年來整理國(guó)故的空氣，彌漫全國(guó)。老的少的，莫不以國(guó)學(xué)為大事。各大學(xué)爭(zhēng)前恐后地設(shè)立國(guó)學(xué)門或國(guó)學(xué)系，各雜志也紛紛置國(guó)學(xué)欄。
這些爭(zhēng)先恐后設(shè)立的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)中，成立在先的北大國(guó)學(xué)門在當(dāng)時(shí)影響最大。其他各大學(xué)的國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)，或多或少都受到整理國(guó)故和北大國(guó)學(xué)門的影響。不過，這樣的共同之處，并不能掩蓋彼此間很多明顯的歧異。與胡適態(tài)度不同的陳獨(dú)秀，稍早就曾對(duì)國(guó)學(xué)是什么提出質(zhì)疑，他的結(jié)論是：國(guó)學(xué)本是含混糊涂，不成一個(gè)名詞。對(duì)于一些真正接受了西方新學(xué)術(shù)取向的少壯學(xué)人，這樣含混糊涂的國(guó)學(xué)當(dāng)然是一個(gè)不能接受的學(xué)術(shù)認(rèn)同。在一般人那里，國(guó)學(xué)的含混更使得提倡者不一定是受惠者。如朱維之所注意到的，整理國(guó)故空氣彌漫全國(guó)的結(jié)果，乃是章太炎、梁?jiǎn)⒊奈恼卤烩n寫得洛陽紙貴。章太炎本不認(rèn)同胡適等人的運(yùn)動(dòng)；梁?jiǎn)⒊m有跟著少年跑的意愿，卻也僅半推半就，向被胡適看作與我們不同的他們。簡(jiǎn)言之，胡適等人并未將章、梁視為同道，而其推動(dòng)的整理國(guó)故竟使章、梁受益，顯然不是他們希望看到的結(jié)果。
然而國(guó)學(xué)的含糊與多歧，乃是當(dāng)時(shí)的常態(tài)。也因此，當(dāng)年或欣然或勉強(qiáng)地接受國(guó)學(xué)這一認(rèn)同的趨新群體，往往在國(guó)學(xué)的界定上大做文章。或可以說，國(guó)學(xué)能夠風(fēng)靡，部分正因其認(rèn)同模糊。這雖曾引起一些人想要澄清何為國(guó)學(xué)的努力，卻也因此而更具包容性。
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