《早期中國研究叢書·天、人、性：讀郭店楚簡與上博竹簡》借助這些出土新材料，探討有關(guān)“天”、“人”、“性”等傳統(tǒng)哲學(xué)命題。分析戰(zhàn)國竹簡對這些概念的理解，有助于我們重新認(rèn)識先秦中國傳統(tǒng)思想和文化的根源與發(fā)展脈絡(luò)——“天人合一”抑或“天人相分”？性善還是性惡？何以修身？何以治國？何以事天？
目錄：
導(dǎo)論
第一章“天人合一”抑或“天人有分”：郭店楚簡的天人關(guān)系
一、輿自然秩序、人性相關(guān)的“天”
二、作為恒常原則的“天”輿道德實踐和圣人的作用
三、作為共時性的“天”輿個人經(jīng)歷
第二章郭店楚簡《性自命出》篇中的人性論與道德教化
一、性
二、心
三、情
第三章郭店楚筒與先秦人性論
一、《性自命出》研究
二、《語叢一》、《語叢二》中的人性論
三、《大學(xué)》“格物”新解導(dǎo)論
第一章 “天人合一”抑或“天人有分”：郭店楚簡的天人關(guān)系
一、輿自然秩序、人性相關(guān)的“天”
二、作為恒常原則的“天”輿道德實踐和圣人的作用
三、作為共時性的“天”輿個人經(jīng)歷
第二章 郭店楚簡《性自命出》篇中的人性論與道德教化
一、性
二、心
三、情
第三章 郭店楚筒與先秦人性論
一、《性自命出》研究
二、《語叢一》、《語叢二》中的人性論
三、《大學(xué)》“格物”新解
第四章 上博竹筒中的天人關(guān)系
一、《子羔》篇
二、《恒先》第
三、《曹沫之陳》篇
四、《鬼神之明》篇
第五章 “氣是自生”：《恒先》獨特的宇宙論
一、有生於無型宇宙論
二、數(shù)術(shù)型宇宙論
三、綜合性宇宙論
四、自生型宇宙論
五、《恒先》宇宙生成論的特色
附錄：宇宙生成論的五種類型
第六章 上博竹簡《詩論》的天命論和“誠”論
一、簡文考釋
二、“誠”論源流
三、“誠”之義涵
第七章 上博竹簡《詩論》的“民性”觀
一、簡文考釋
二、簡文分析
三、禮與人性
四、人性與仁、禮
第八章 孔子天命觀的再認(rèn)識：上博竹簡
《魯邦大旱》
一、孔子與魯哀公的問對
二、孔子與子貢的問對
三、其他文獻(xiàn)的參證
四、孔子天命觀的再認(rèn)識
第九章 人倫之雙向性：上博竹簡《內(nèi)禮》與《曾子立孝》的對比研究
一、�？迸c補正
二、主旨辨析
三、《內(nèi)禮》輿《曾子立孝》的比較
結(jié)論
附錄 出土文獻(xiàn)校釋
上博竹簡《詩論》
郭店楚簡《唐虞之道》
郭店楚簡《天常》
郭店楚簡《性自命出》(上博竹簡《性情論》)
郭店楚簡《語叢》
郭店楚簡《六德》、《尊德義》中的相關(guān)文獻(xiàn)
參考文獻(xiàn)
古籍與工具書
今人論著
英文著作
綢絡(luò)文童
三、作為共時性的“天”與個人經(jīng)歷
戰(zhàn)國時期風(fēng)云莫測的社會政治變化使當(dāng)政者與有志之士深深體會到，個人的成敗得失往往受到變化無常的客觀環(huán)境的影響。這其中的一個重要概念就是個人經(jīng)歷與時世的關(guān)系。對“命”與“時”不同的應(yīng)對態(tài)度在不同的文獻(xiàn)中均有出現(xiàn)。首先是道家典籍《道德經(jīng)》裹的知時而行：
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善
時。（《道德經(jīng)》）對待“命”與“時”，莊子采用“隨”與“安”的順應(yīng)態(tài)度，他指出：
達(dá)大命者隨。（《莊子·列御寇》）知其不可柰何而安之若命，德之至也。（《莊子·人間世》）知不可柰何而安之若命，唯有德者能之。（《莊子·德充符》）知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼，圣人之勇也。
�。ā肚f子·秋水》）
墨子則看重人為的力量，不能聽天由命。他認(rèn)為世間的紛亂治平均由人起，而非天命。試觀《非命篇》：
昔桀之所亂，湯治之；紂之所亂，武王治之。當(dāng)此之時，世不渝而民不易，上變政而民改俗。存乎桀、紂而天下亂，存乎湯、武而天下治。天下之治也，湯武之力也；天下之亂也，桀紂之罪也．若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉！故昔者禹、湯、文、武方為政乎天下之時，曰：“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，．亂者得治。”遂得光譽令問於天下。夫豈可以為命哉？故以為其力也。今賢良之人，尊賢而好功道術(shù)，故上得其王公大人之賞，下得其萬民之譽，遂得光譽令問於天下。亦豈以為其命哉？又以為力也。（《墨子．非命下》）
那麼楚簡又給我們帶來什麼啟發(fā)？《窮達(dá)以時》通過總結(jié)歷史人物的不同際遇來說明“天人有分”：
有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣。有其人，無其世，雖賢弗行矣。茍有其世，何難之有哉？舜耕於歷山，陶拍於河谷，立而為天子，遇堯也。邵繇……遇武丁也。呂望……遇周文也�！蹴w晦，後名揚，非其德加。子胥前多功，後戮死，非其智衰也�！霾挥�，天也。（《窮達(dá)以時》）
此文舉古代圣賢的例子，說明圣賢都是先窮後達(dá)，而論者認(rèn)為雖然時世很重要，但是君子無論時世如何，都要加強自身修為。簡文開篇說：“有天有人，天人有分。察天人之分，而知所行矣�！饼嫎阆壬J(rèn)為《窮達(dá)以時》的“天人之分”，“決非荀子那個‘天人之分”’，“因為這個天，不是荀子那個‘不為堯存，不為桀亡’的自然之天，而是如文中所說的那樣，是或有或無的‘世’，不可強求的‘遇’，窮達(dá)以之的‘時”’。①
……
|
