歐洲中世紀(jì)，成千上萬(wàn)的女性被受刑逼供承認(rèn)自己為女巫，最終被迫害致死。本書(shū)如同一面明鏡，照亮德國(guó)巴洛克時(shí)期的恐怖，將對(duì)于女巫的追捕、審訊、拷打和酷刑淋漓盡致地闡述。更為重要的是，作者從現(xiàn)代文化的角度分析了女巫迫害背后隱藏的深層次心理學(xué)根源。
目錄：
序
第一部分迫害
第一章巴洛克的景致
第二章審訊與酷刑
第二部分幻想
第三章食人魔
第四章與魔鬼的性愛(ài)
第五章安息日
第三部分女性特征
第六章生殖
第七章干癟老太婆
第四部分女巫序
第一部分迫害
第一章巴洛克的景致
第二章審訊與酷刑
第二部分幻想
第三章食人魔
第四章與魔鬼的性愛(ài)
第五章安息日
第三部分女性特征
第六章生殖
第七章干癟老太婆
第四部分女巫
第八章家族復(fù)仇
第九章失佑的兒童
第十章啟蒙時(shí)代的女巫
結(jié)尾
致謝在女巫們完成全部的懺悔后，等待她們的就是法律的判決。判決的依據(jù)是羅馬法和查理五世法典，即卡洛琳娜法典（1532年），在當(dāng)時(shí)的歐洲大陸上，并非是陪審團(tuán)做出判決，而是直接依據(jù)被控訴人的陳述進(jìn)行裁決。犯人的陳述就是最主要的證據(jù)。這就意味著重罪犯?jìng)兌急仨毺峁┳约旱膽曰冢⒏鶕?jù)自己的懺悔來(lái)選擇他們即將受到的處決。在此過(guò)程中，酷刑并不僅只是獵巫運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)象征，更是整個(gè)審訊系統(tǒng)中極為重要的部分。在此理論中酷刑不是不加區(qū)別地隨意濫用，而是在具有“強(qiáng)烈征兆”、包括許多間接證據(jù)時(shí)才被使用。在酷刑下得出的所有供詞都必須在不使用酷刑時(shí)得到再次確認(rèn)，供詞才具有效力。審判權(quán)威、處決者及其助手才能執(zhí)行酷刑，做記錄的抄寫(xiě)員只能執(zhí)行“痛苦的問(wèn)詢”，顯然，他們同樣覺(jué)察到酷刑的折磨能令人做出錯(cuò)誤的供詞。他們將酷刑視為獲得真相的方式，并非是要令受刑的人說(shuō)出他們想聽(tīng)見(jiàn)的話。他們廣泛相信酷刑只能成為獵巫運(yùn)動(dòng)中合法性地位的奠基石，并不能成為法律的大廈。
獵巫運(yùn)動(dòng)中的供罪通常與人們的個(gè)人生活相關(guān)，動(dòng)機(jī)和原因是人們的“墮落”。供詞中充斥著大量心理學(xué)的細(xì)節(jié)已經(jīng)不再新奇。這類供詞能夠在許多刑事案件中輕易找到，包括賣(mài)淫者、變裝癖和各類性犯罪者，尤以女性居多，而這些犯罪遠(yuǎn)在卡洛琳娜法典頒布之前、尚未使用酷刑之前就早已存在。罪犯?jìng)冏畛１粏?wèn)訊到親人的情況，誰(shuí)是初次誘奸他們的人，何時(shí)何地發(fā)生的性交，事畢有什么樣的應(yīng)允和許諾。在這樣的方式下，被控巫罪的女人們紛紛描繪出各式的細(xì)節(jié)：自己為何墮落、母親是否強(qiáng)迫自己賣(mài)淫、誰(shuí)第一次糟蹋了自己、是用金錢(qián)利誘還是愛(ài)情的謊言令自己走上了墮落之路。16世紀(jì)早期對(duì)女巫們進(jìn)行的這種暗含了復(fù)雜的心理學(xué)的問(wèn)詢方式對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響。審訊官們也同樣建立起了對(duì)與魔鬼交媾的女巫的問(wèn)詢系統(tǒng)：魔鬼是否向她們承諾過(guò)婚姻？她們是否是被誘奸的？是如何被誘奸的？誘奸時(shí)母親是否在場(chǎng)？魔鬼事后給了她們什么？
質(zhì)詢與指控；這幅畫(huà)的背景中是一幅死刑處決的場(chǎng)景。木版畫(huà)，第二次出版。
在獵巫中，懺悔和供罪是尤其重要的。這是因?yàn)椋c巫術(shù)有關(guān)的犯罪行為大多情況下都不可能有目擊證人。與魔鬼飛行、共舞、性交等令人瞠目結(jié)舌的故事，只能從女巫的口中被敘述出來(lái)，而確實(shí)無(wú)人親見(jiàn)。而由于女巫總能秘密行事，小心翼翼地妨礙鄰居、傷害他人、完成那些不可思議的惡行，人們也相信她們一定有一個(gè)魔鬼情人在背后給予她們支持，要不然她們自己不可能單獨(dú)完成如此令人發(fā)指的罪行。
很顯然，在許多審訊過(guò)程中，使用特定的問(wèn)訊手段和酷刑能對(duì)女巫們起到極大的震懾作用，最終她們多多少少都會(huì)招供。通常認(rèn)為，女巫們能挺住酷刑而不招供的原因一定是魔鬼在背后給予了她們極大的支持。而直至她們放棄魔鬼的支持之前，酷刑就不會(huì)停止。當(dāng)芭芭拉？斯特克（BarbaraStecher）于1590年在諾德林根接受審訊時(shí)，她只獲得一天時(shí)間的寬限來(lái)避免酷刑。用刑之后的第2天，她只承認(rèn)自己一些小偷小摸的行為；用刑3天后，她更是無(wú)話可招，并再次要求更多時(shí)間的寬限。次日，當(dāng)所有人都以為又將面臨一個(gè)徒勞無(wú)功的早晨時(shí)，她卻提出“要喝水才能招供”，承認(rèn)自己曾經(jīng)對(duì)一個(gè)已經(jīng)死亡的男孩進(jìn)行過(guò)殘忍的奴役。在緊接而來(lái)的3場(chǎng)審訊中，她卻堅(jiān)持翻供，當(dāng)時(shí)的審訊官甚至以“頑固的抵賴”來(lái)形容她。于是審訊官們換了一種刑具，用拇指夾和條凳給她的腳趾上刑。拇指夾一般是行刑者選擇的第一種刑具，通常使用在女性身上，因?yàn)樗鶐?lái)的疼痛是局部性的陣痛，拇指夾會(huì)夾緊腳趾，不斷增加力量，直到血流不止。諾德林根還流行腿夾刑具，即對(duì)整個(gè)小腿用刑，這會(huì)造成比拇指夾更為嚴(yán)重的傷害。條凳上的酷刑則包括把受刑人綁在條凳上，并不斷鞭打。
對(duì)于芭芭拉？斯特克來(lái)說(shuō)，審訊官們?cè)诮咏鼉芍艿臅r(shí)間內(nèi)對(duì)她使用了以上3種刑具，卻依然無(wú)法使她屈服。當(dāng)又一周過(guò)去，她終于承認(rèn)自己逼死了3名孩童。但當(dāng)她被再次綁到條凳上用刑時(shí)，她卻再次翻供，并稱之前的供詞全是屈打成招。次日，她被一條麻繩穿過(guò)后背和肩膀，僅靠手臂的力量被吊在半空。于是她承認(rèn)在作坊附近的牧場(chǎng)里見(jiàn)過(guò)魔鬼一眼，但并未與他達(dá)成任何協(xié)議。在隨后的開(kāi)庭審訊中，盡管她被使用了超過(guò)4次以上的吊刑，她卻僅僅承認(rèn)自己在30年前偷過(guò)兩塊基爾德，除此之外再無(wú)任何罪行。在第2天酷刑的高壓下，她唯一供認(rèn)并一再重復(fù)的一點(diǎn)是，她曾給過(guò)自己的兒子一點(diǎn)兒殺螨藥粉，可小兒子卻在接觸了這藥粉后的4天后就一命嗚呼。雖然她承認(rèn)這幕慘劇是由自己造成的，但這并非嚴(yán)格意義上的巫術(shù)供詞。直到兩天以后，在她經(jīng)歷的第15次審訊中，她終于編造出來(lái)一個(gè)被魔鬼誘奸的故事，這次的供詞是在并未使用酷刑的情況下招認(rèn)的。從此以后，她列舉了一系列自己身為女巫做出的種種惡行，這些供詞均是在未使用酷刑的情況下招認(rèn)的。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的文書(shū)是這么記錄的據(jù)當(dāng)時(shí)資料記載，芭芭拉首次受到酷刑折磨的時(shí)間是1590年9月5日，而她完全承認(rèn)自己罪行的時(shí)間是1591年11月2日，并在次年的1月14日再次確認(rèn)罪行。她被執(zhí)行死刑的時(shí)間是1591年的1月25日。。
顯然，當(dāng)時(shí)的審訊官故意把斯特克單獨(dú)長(zhǎng)期關(guān)押，他們通過(guò)日復(fù)一日的質(zhì)詢來(lái)給她施壓。他們使用了大量不同種類的酷刑，令她身體的每一處都遍體鱗傷。理論上說(shuō)，帝國(guó)的審判官和酷刑執(zhí)行人熟知不同的酷刑帶來(lái)的不同痛苦，使用酷刑是一個(gè)有章可循的系統(tǒng)過(guò)程。首先，是向犯人展示各類的刑具，威嚇?biāo)齻冋泄�。在獵巫慘案中，這第一步常常被置之不理。另外，每一名行刑者都有自己喜好的刑具，所以通常他們會(huì)不顧用刑的循序漸進(jìn)而直接使用自己喜好的那套刑具。
在生理疼痛之外，獵巫審訊中還開(kāi)發(fā)了一套把人長(zhǎng)期關(guān)押在完全漆黑的地方來(lái)令人喪失心理依靠的方法。這種方式在各地均不相同。在一些私人案件中，監(jiān)獄并不限制犯人與外界的接觸和往來(lái)，犯人的親屬甚至可以到監(jiān)獄中來(lái)探監(jiān)和送飯。伍茲堡在1618年建造了一間專門(mén)用于關(guān)押女巫的監(jiān)獄。當(dāng)時(shí)有一種傳聞?wù)f女巫們擁有偷聽(tīng)他人供詞的能力，其實(shí)在這其中起了很大作用的倒是獄卒，他們四處打聽(tīng)供詞的內(nèi)容，并在犯人之中廣泛散播。同時(shí)，獄卒也負(fù)責(zé)向?qū)徲嵐俚犬?dāng)權(quán)派報(bào)告女巫們的各種行為舉止。在流傳至今的審訊記錄中，我們?nèi)匀豢梢詮淖掷镄虚g中看出獄卒在當(dāng)年的獵巫運(yùn)動(dòng)中所承擔(dān)的角色，并找到看守與女巫之間微妙關(guān)系的一些線索。在18世紀(jì)的奧格斯堡發(fā)生的一起涉及眾多兒童的獵巫案件中，孩子們就是向獄卒透露了自己與女巫飛行和參加巫魔會(huì)的事。在18世紀(jì)的另一起獵巫案件中，一名年輕女子愿意承認(rèn)自己使用巫術(shù)的原因是她從一名好心的獄卒太太那里得知，如果她不招認(rèn)，將會(huì)面臨多么可怕的后果。
如果招供的過(guò)程不很順利，無(wú)情的折磨則會(huì)令人生不如死。上馬希塔爾地區(qū)一位名為馬格達(dá)萊納？博爾曼（MagdalenaBollmann）的女子在1747年被懷疑犯有巫罪。但她本人并不認(rèn)罪。因此官方?jīng)Q定用拇指夾等刑具來(lái)撬開(kāi)她的嘴。在審訊中，博爾曼嘗遍了拇指夾、鞭刑、撬棍等刑具的滋味，她被剝得精光，一絲不掛地裸露在眾人面前，全身毛發(fā)被剃掉，行刑官將尖利的鋼針刺入她最敏感的私處來(lái)檢驗(yàn)她的身體感受，直到她的私處已經(jīng)紅腫不堪，即便如此，酷刑也絲毫沒(méi)有停止的征兆。10月16日，在用刑10周之后，她已經(jīng)被折磨得半死不活，完全陷入無(wú)意識(shí)之中。她坐在法官面前的椅子上，已經(jīng)聽(tīng)不清兩名神父的任何話語(yǔ)，身體只能保持一種“僵直古怪”的姿勢(shì)。為了把她從無(wú)意識(shí)的狀態(tài)中喚醒，審訊官們“被迫再次使用皮鞭把她抽醒”。當(dāng)這也無(wú)濟(jì)于事的時(shí)候，審訊官把她的雙手反綁，在地上拖拽她已經(jīng)失去意識(shí)的身軀，并把她從樓梯上踹下去。審訊記錄顯示，當(dāng)天下午2點(diǎn)半，她被發(fā)現(xiàn)在自己的小牢房中“石化”一般地死去。她的尸體被以處理女巫的方式拖去焚化，骨灰被埋葬在最為聲名狼藉之地，作為額外的懲罰（同時(shí)也證明了那些針對(duì)她的控訴都確證無(wú)疑）。歷史學(xué)家們?cè)诳偨Y(jié)這幕慘劇之時(shí)，往往只輕描淡寫(xiě)地提到，一名女性因不肯認(rèn)罪而被審訊官們折磨至死。但是，在進(jìn)行酷刑折磨時(shí)，行刑官的行為方式卻帶有極其明顯的宗教意味。他們吊起她、在她身后反綁雙手、令五六名神甫在她面前布道、用祈禱過(guò)的復(fù)活節(jié)蠟燭燒她、把蠟燭油滴在她鼻子上、大腳趾上。這一切的行為都表現(xiàn)出行刑官們對(duì)自己的信仰缺乏足夠的信任，他們害怕魔鬼和巫術(shù)的力量，他們不僅要從教堂和祈禱中獲得力量，對(duì)女巫的折磨也能增加他們內(nèi)心的安全感。因此，他們相信自己的行為是在執(zhí)行神圣的宗教儀式，而并非是一種痛苦的懲罰。
博爾曼的案例，即便在那個(gè)酷刑被濫用的黑暗時(shí)代里，也是較為特殊的。但是，這并非唯一發(fā)生的慘劇。在16世紀(jì)的諾德林根，至少有一名女性還沒(méi)來(lái)得及完全招供就死于酷刑的威力；但她仍然以女巫罪名被埋葬，只因?qū)λ目卦V非常有力。但是，也有例子能證明許多被控女巫罪名的人在酷刑的淫威下仍然堅(jiān)守自己的清白。諾德林根的瑪利亞？荷經(jīng)受住了62種刑具的考驗(yàn)，她的堅(jiān)毅對(duì)諾德林根的白色恐怖是一種根本性的摧毀。因?yàn)樗⑽垂┏鋈魏瓮�，這令諾德林根的獵巫運(yùn)動(dòng)陷入僵局。同時(shí)，她也不是諾德林根地區(qū)拒不認(rèn)罪的唯一英雄。其他17名被控巫罪的女性也頑強(qiáng)地挺過(guò)了刑具的折磨，用血肉之軀和鋼鐵意志力證了自己的清白，并最終得以釋放。
但是，一旦開(kāi)口承認(rèn)曾犯巫罪，酷刑和審訊就不會(huì)終止，直到審訊官們相信女巫供認(rèn)的與魔鬼交易的內(nèi)容是前后一致、條理清楚、邏輯嚴(yán)密的完整故事。在以?shī)W格斯堡為例的許多地方，法庭會(huì)為此多次開(kāi)庭，每次由女巫陳述的內(nèi)容必須與之前的供詞相對(duì)比，最終上報(bào)的內(nèi)容必須做到前后貫穿一致，令審訊官、女巫、目擊證人、指控人都一致同意。因此一樁涉巫案通常都會(huì)持續(xù)6周以上，甚至持續(xù)經(jīng)年累月的時(shí)間。
……
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