呂思勉是著名的歷史學(xué)家，在中國通史的構(gòu)建上做了巨大貢獻，同時在近代史的寫作上也有開辟之功。
本書從清代早期的社會特征寫起，一直寫到抗戰(zhàn)的結(jié)束，舉凡近代史的重大事件，重要人物、制度無不細致入微，是了解中國近代史的佳作。
作者簡介：
呂思勉(1884～1957)，字誠之。生于江蘇常州，十二歲以后在父母師友的指導(dǎo)下讀史書，16歲自學(xué)古史典籍。1905年起，先后在蘇州東吳大學(xué)、江蘇省立第一師范等校任教。1926年起，任上海光華大學(xué)國文系、歷史系教授兼系主任�？箲�(zhàn)期間，歸鄉(xiāng)閉戶著書�？箲�(zhàn)勝利后，重返光華大學(xué)。1949年后，任華東師范大學(xué)歷史系教授。 呂思勉先生是我國現(xiàn)代著名的史學(xué)家，知識淵博，學(xué)術(shù)造詣高。在中國通史、斷代史和各種專史領(lǐng)域都做出了獨到的貢獻，為后人的學(xué)習(xí)研究留下了一筆寶貴的財富。與陳垣、陳寅恪、錢穆并稱為史學(xué)四大家。著作宏富，有《中國通史》、《白話本國史》、《中國近代史》等。
目錄：
第一編中國近世史前編
一、論中國近世史的性質(zhì)
二、入近世期以前中國的情形
三、中西的初期交涉
四、鴉片戰(zhàn)爭和咸豐戊午、庚申之役
五、漢族的光復(fù)運動
第二編中國近百年史概說
一、總論
二、中西交涉之初期
三、鴉片戰(zhàn)爭前之國內(nèi)情形
四、外力侵入時代中國之情形
五、變動中之中國
六、國民政府之北伐
第三編中國近代史講義
一、緒論第一編中國近世史前編
一、論中國近世史的性質(zhì)
二、入近世期以前中國的情形
三、中西的初期交涉
四、鴉片戰(zhàn)爭和咸豐戊午、庚申之役
五、漢族的光復(fù)運動
第二編中國近百年史概說
一、總論
二、中西交涉之初期
三、鴉片戰(zhàn)爭前之國內(nèi)情形
四、外力侵入時代中國之情形
五、變動中之中國
六、國民政府之北伐
第三編中國近代史講義
一、緒論
二、中西交通之始
三、傳教之始
四、康雍乾三朝與俄國交涉
五、清代之盛衰
六、道光以前中外通商情形
七、道光以前煙禁
八、燒煙及中英戰(zhàn)事
九、江寧和議
十、鴉片戰(zhàn)爭之役評論
十一、五口通商后廣東中英交涉
十二、咸豐戊午、庚申之役
十三、戊午、庚申和約大要
十四、中俄咸豐戊午、庚申兩約
十五、同光中俄交涉
十六、嘉道咸同光之朝局
十七、各國立約交涉仃2
十八、革新之漸
十九、日本立約及臺灣生番事件
二十、英人《芝罘條約》
二十一、法越之役
二十二、英緬之役
二十三、英謀西藏
二十四、中日之戰(zhàn)與馬關(guān)條約
二十五、港灣之租借
二十六、戊戌政變及庚子義和團
二十七、俄占東三省及日俄之戰(zhàn)
二十八、清末外交情勢
二十九、改革政體之動機
三十、清之亡及民國成立
三十一、民國以來之政局
三十二、民國以來之外交
三十三、抗戰(zhàn)和建國
三十四、“九一八”之役
三十五、“七七”及“八一三”之役
三十六、東西戰(zhàn)事的匯合
三十七、戰(zhàn)爭的勝利
三十八、敵寇的降伏
三十九、實施憲政和中蘇交涉
四十、目前的情形和未來的展望
第四編日俄戰(zhàn)爭
一、東北形勢總論
二、日俄開戰(zhàn)之原因
三、日俄戰(zhàn)前之交涉
四、日俄兩國戰(zhàn)前之形勢
五、日俄戰(zhàn)事上
六、日俄戰(zhàn)事下
七、日俄和議
八、日俄戰(zhàn)爭與中國之關(guān)系
九、日俄戰(zhàn)役之結(jié)果及戰(zhàn)后情勢之變遷
十、結(jié)論
第五編國恥小史
一、現(xiàn)在對外情形
二、歐洲各國之形勢及其東來之歷史
三、英國兩次遣使
四、鴉片之輸入
五、鴉片戰(zhàn)爭
六、廣州之役
七、京師初陷
八、中俄伊犁交涉
九、法據(jù)安南
十、英滅緬甸及暹羅獨立
十一、中日之戰(zhàn)
十二、中俄密約及各國租借軍港
十三、京師再陷
十四、日俄之戰(zhàn)及朝鮮滅亡
十五、英兵人西藏
第六篇中國近世文化史
一、商業(yè)篇
二、財產(chǎn)篇
三、征榷篇
四、官制篇
五、選舉篇
六、刑法篇
七、學(xué)校篇 論方面廣闊，述作宏富，且能深入為文者，我常推重呂思勉（誠之）先生、陳垣（援庵）先生、陳寅恪先生與錢穆（賓四）先生為前輩史學(xué)四大家。 ——嚴耕望
呂思勉是著名的歷史學(xué)家，在中國通史的構(gòu)建上做了巨大貢獻，同時在近代史的寫作上也有開辟之功。呂思勉寫史的特點：一是傳承傳統(tǒng)的史學(xué)理念，鑒往世興衰，考當(dāng)今得失，因此著史特別有時代感，總是立足于當(dāng)下，闡述現(xiàn)實問題的歷史淵源；二是立足于客觀的情勢，同情地理解歷史中的人物事件，揭示歷史不得不如此的必然性，不求全責(zé)備，也不拔高歷史人物，因此顯得客觀公允。他的書是我們客觀地了解中國歷史的最佳讀物。一、論中國近世史的性質(zhì) 轉(zhuǎn)變，偉大的轉(zhuǎn)變!
世界上的民族國家為什么會有盛衰興亡之事?
人必有其所處之境，與其所處之境適宜則興盛，不適宜則衰亡，這是很容易明白的。然則人與環(huán)境，為什么有適宜不適宜之分呢?我們知道：動物適應(yīng)環(huán)境的力量，是很小的，它所謂適應(yīng)，無非是改變自己，以求與所處之境相合，如此，則非待諸遺傳上的改變不可，這是何等艱難的事?人則不然，不但能改變自己，還能改變環(huán)境，使與自己適合。所以人類不但能適應(yīng)環(huán)境，還能控制環(huán)境。人類控制環(huán)境的行為，為之文化。人類，很難說有無文化的，即在最古的時代，亦是如此。人類的進化，純粹是文化進化。我們現(xiàn)在的社會，和漢唐時代，已經(jīng)大不相同了，而我們的身體，則和地底下掘出來的幾十萬年以前的人，并無不同(歐洲考古學(xué)家證明古埃及人的體格和現(xiàn)代并無不同)。不論如何野蠻社會里的人，倘使移而置之文明社會之中，都可以全學(xué)會文明社會中人之所能，而無愧色，就是一個確切的證據(jù)。所以民族國家的盛衰興亡，全是判之于其文化的優(yōu)劣。
文化為什么會有優(yōu)劣呢?文化本是控制環(huán)境的工具，不同的環(huán)境，自然需要不同的控制方法，就會造成不同的文化。文化既經(jīng)造成以后，就又成為人們最親切的環(huán)境，人們在不同的文化中進化，其結(jié)果，自然更其差異了。文化是無所謂優(yōu)劣的，各種不同的文化，各適宜于對付各種不同的環(huán)境。但是環(huán)境不能無變遷，而人們控制環(huán)境的方法，卻變遷得沒有這么快。人們控制環(huán)境的方法，為什么不如環(huán)境變遷這么快呢?那是由于，(一)大多數(shù)人，總只會蹈常習(xí)故。審察環(huán)境的變遷，而知道控制的方法，不可不隨之而變遷的，總只有少數(shù)人。(二)而我們現(xiàn)在社會的組織，沒有能劃出一部分人，且揀出一部分最適宜的人來，使之研究環(huán)境變遷的情形，制定人類控制的方法，使大家遵而行之，而只是蹈常習(xí)故(古希臘人有一種理想，以為君主宜以最大的哲學(xué)家為之，中國古代亦系如此�！豆颉冯[公元年《何注》，說“元年春王正月公即位”之義道：“《春秋》以元之氣，正天之端，以天之端，正王之政，以王之政，正諸侯之即位，以諸侯之即位，正境內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月而后言即位，政不由王出，則不得為政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制號令則無法，故先言春而后言王，天不深正其元，則不能成其化，故先言元而后言春，王者同日并見，相須成體，乃天人之大本，不可不察也�！贝酥^王者應(yīng)根據(jù)最高的原理，制為定法，以治天下，其說原無誤繆。但在小國寡民之世，事務(wù)簡單，庸或能事事措置妥帖。在廣土眾民之世，就斷無法悉知悉見了，悉知尚且不能，何況加以研究，而制定適當(dāng)?shù)奶幹梅椒?所以古人希望有一個圣人出來，對于一切事情，無不明白，因而能指示眾人以適當(dāng)處置的方法，事實上是不可能的。但一人之智不及此，合眾人而共同研究，則不能謂其智不及此，我們的誤繆，在于(一)迷信世界上有一個萬古不變之道，此道昔人業(yè)已發(fā)現(xiàn)，我們只要遵而行之，遂不復(fù)從事于研究。(二)處事之時，亦不肯注重于研究。即或迫于事勢，不得不加以研究，而研究的人數(shù)，既苦于不足，其人選又不適宜。所以社會科學(xué)的道理，迄今多黯然不明。現(xiàn)代科學(xué)的研究，不合理想的地方還很多，因其規(guī)模比較大，研究的人數(shù)比較多，人選亦比較適宜，其成績就非前此所可同日而語了。所以治世的方法，并非不可發(fā)現(xiàn)的，不過人們現(xiàn)在的所為，不足以語于此)。于是環(huán)境變遷了，人還是茫然不覺。(三)雖然沒有能夠推出一部分人來，使之從事于研究環(huán)境的情形，以定眾人行為的方針，然事實上總有處于領(lǐng)導(dǎo)地位的人。這種人，往往頭腦頑固，而且其利益，往往和大眾及全體沖突，以全體的利益論，在某時代，適宜于改行新制度(制度二字，舊時多就政治方面言，此處所用，兼該社會的規(guī)則。所謂環(huán)境，實有兩方面：一為自然，一即社會，可謂人類的自身。制度即人類所以控制自己的)。而這種人的私利，都是藉舊制度為護持的。因為和其私利沖突，新制度，即適宜于控制環(huán)境的方法，往往為此等人所反對。甚至知識為利欲所蔽，連此等新制度的適宜，他也不知道了，而真以舊制度為適宜，遂至盡力以反對新制度，保存舊制度。因為此等人，在社會上是有力分子，人們要改變控制環(huán)境的方法，就成為非常艱難的事，因為先要對付反對改變的人。如此，人們改變控制環(huán)境的方法，就往往要成為革命行為，這是何等艱難的事?
文化的興起，本是所以應(yīng)付自然的。在最初的一剎那間，所謂環(huán)境，其中本只包含自然的成分(此就理論上言)。但是到文化興起以后，文化就成為環(huán)境中的一個因素了，而且較諸自然的因素更為重要。因為自然的變遷是緩慢的，在短期內(nèi)不會使人們有大變其控制方法的必要。人為的因素則不然，其變遷往往甚劇，迫令人們非改變其方法不可。能改變則更臻興盛，不能改變則日就衰亡，大概都是這種因素。文化是有傳播性質(zhì)的，即甲社會控制環(huán)境的方法，可以為乙社會所仿效，乙社會之方法，可為甲社會所仿效亦然。此其相互之間，較優(yōu)的社會，往往欣然愿意指導(dǎo)較劣的社會，而較劣的社會，亦恒欣然樂于接受。此等現(xiàn)象的由來，我們除掉說：人是生而有仁智之心的，別無解釋的方法。人心之不可改變，等于人體之不可改變(心理是根于生理的，其實二者原系一事)。要使人不愛人，人不求善，正和不許人直立而使之倒懸一樣的難。如此，世界上各地方各種不同的文化，就應(yīng)當(dāng)迅速的互相傳播，各地方很快的風(fēng)同道一；而全人類的文化，也因之日進無疆了。然而不能不為前述的原因所阻礙。因此，各民族國家的文化，就不能無適宜與不適宜之分，因而生出盛衰興亡之事。
當(dāng)盛衰興亡，迫于眉睫，非大改變其文化，不能控制環(huán)境，以謀興盛而避衰亡之時，其能否改變，改變之速度，能否與環(huán)境的變遷相應(yīng)(所謂能否改變，其實就是速度能否相應(yīng)的問題。若不為環(huán)境所迫而至于衰亡，時間盡著延長，是沒有什么民族，能斷言其不會改變的)，仍看其本來文化的高低。
因為自然的環(huán)境，不會急變，急變的總是人造出來的環(huán)境。所以一個民族，一個國家，環(huán)境的劇變，恒在與一個向不交通的區(qū)域交通之時。這所謂交通，非普通所謂往來之義。世界上無論如何隔絕的區(qū)域，和別一區(qū)域直接或間接的往來，怕總是有的，但是此等偶爾的往來，并不能使該區(qū)域中的文化，發(fā)生需要改變的情形，便非我在此地所說的交通。我在此地所說的交通，乃指因兩造的往來，使其中的兩造或一造，所處的環(huán)境，為之改變，達于非改變控制方法不可的程度而言。不達于此程度，雖日日往來，亦不相干。準此以談，則中國的文化，可以劃分為三大時期：即
1．中國文化獨立發(fā)展時期。
2．中國文化受印度影響時期。
3．中國文化受歐洲影響時期。
第一時期的界限，截至新室滅亡以前，尋常都以秦的統(tǒng)一為古今的大界，其實這是表面上的事情。若從根本上講，則社會組織的關(guān)系，實遠較政治組織為大。中國在古代，本有一種部族公產(chǎn)的組織，其部族的內(nèi)部及其相互之間，都極為安和，此種文化，因交通范圍的擴大，各部族的互相合并而破壞了。但其和親康樂的情形，永為后世所追慕，而想要恢復(fù)他，因為昔人不明于社會組織的原理，所走的是一條錯誤的路，因此，自東周至前漢之末，此種運動垂六七百年(此不過約略之辭，實際上此等運動，或更早于此，亦未可知。不過在西周以前，史料缺乏，無可征信罷了)，而終于無成。自新室的革命失敗以后，我們遂認現(xiàn)社會的組織是天經(jīng)地義而不可變。不以為社會的組織，能影響于人心，反以為人心的觀念，實造成社會的組織，遂專向人的觀念上去求改良。在這種情形之下，印度的哲學(xué)思想，是頗為精深的；其宗教感情，亦極濃厚；適合我們此時的脾胃，遂先后輸入，與中國固有的哲學(xué)宗教，合同而化，而成為中國的所謂佛教。發(fā)達到后來，離現(xiàn)實太遠了，于是有宋朝的理學(xué)，欲起而矯其弊。然其第一時期以觀念為根本，第二時期承認現(xiàn)社會的組織為天經(jīng)地義，還是一樣的。所以理學(xué)代佛學(xué)，在社會上并不起什么變化。近幾百年來，歐洲人因為生產(chǎn)的方法改變了，使經(jīng)濟的情形大為改變。其結(jié)果，連社會的組織亦受其影響，而引起大改革的動機。其影響亦及于中國。中國在受印度影響的時代，因其影響專于學(xué)術(shù)思想方面，和民族國家的盛衰興亡沒有什么直接的緊迫的關(guān)系。到現(xiàn)在，就大不相同了。交通是無法可以阻止的，最小的部族為什么要進為統(tǒng)一的大國?統(tǒng)一以后，為什么還要與域外之國相往來，都是受這一個原理的支配。既和異國異族相交通，決沒有法子使環(huán)境不改變，環(huán)境既改變，非改變控制的方法，斷無以求興盛而避衰亡。所以在所謂近世期中，我們實有改變其文化的必要。而我國在受著此新影響之后，亦時時在改變之中，迄于今而猶未已。
轉(zhuǎn)變，偉大的轉(zhuǎn)變！
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