《中國國家歷史》擇取內(nèi)容的原則：第一，緊扣人類發(fā)展脈搏，突顯歷史重大脈點；第二，剖析歷史深刻淵源，聚焦當代社會熱點；第三，展現(xiàn)喜聞樂見的歷史題材，刻畫客觀真實的歷史細節(jié)；第四，尊重歷史科學(xué)內(nèi)涵，倡導(dǎo)多樣歷史表現(xiàn)形式。古今中外社會上的任何一個事件、一個人物、一件文物、一幅圖畫、一處遺跡、一首歌曲、一種文化現(xiàn)象等都可以作為一個點展開，突出客觀性、可讀性、故事性、趣味性，強調(diào)獨立的視角和思考，蘊含豐富的歷史人文價值�！吨袊鴩覛v史》肩負時代的歷史使命，將聚集強大的專家團隊，并吸收民間精粹力量，采用多種多樣的表現(xiàn)形式，盡最大努力滿足民眾的閱讀要求。
目錄：
國家記憶
胡阿祥：看一臺中國歷史的大戲——何謂中國
司徒千鐘：“居天地之中者日中國”——石介《中國論》中的國家觀念
韓異：“天下”與“蠻夷”——古代中國的國家認同
曹南屏：“夷”與“洋”：偏遠的“他者”——近代中國觀念與物質(zhì)的雙重變奏
專家視野
拓跋汗：中國的“道德”歷史
祝宏�。合Ａ_多德論幸福
歷史資源
陳紅民：白崇禧受嚴密監(jiān)視的晚年
左雙文：陪都戰(zhàn)時生活：
一些可能曾被忽略的側(cè)面
陸雪梅：停云留翰
文徵明之碑刻拓片特展
陳紫竹：毒藥、炸彈與蔡元培國家記憶
胡阿祥：看一臺中國歷史的大戲——何謂中國
司徒千鐘：“居天地之中者日中國”——石介《中國論》中的國家觀念
韓異：“天下”與“蠻夷”——古代中國的國家認同
曹南屏：“夷”與“洋”：偏遠的“他者”——近代中國觀念與物質(zhì)的雙重變奏
專家視野
拓跋汗：中國的“道德”歷史
祝宏�。合Ａ_多德論幸福
歷史資源
陳紅民：白崇禧受嚴密監(jiān)視的晚年
左雙文：陪都戰(zhàn)時生活：
一些可能曾被忽略的側(cè)面
陸雪梅：停云留翰
文徵明之碑刻拓片特展
陳紫竹：毒藥、炸彈與蔡元培
陳仲丹：日本蘭學(xué)
門輝：日本鐵路的初興
歷史故事
張曉路：西進路上的血淚與榮光
王飛：曾國藩巧斷“湖團案”
張夢晗：何以不稱“厲幽”而稱“幽厲”
歷史隨想
陳偉國：歷史的精彩在于富有故事性
劉克明：河西走廊游記
圖說曲解
呂超：和平·鴿
胡曉瑩：曲之師長——敘說《廣陵散》
互動欄目
歷史是什么
書海閱歷
《中國基礎(chǔ)教育學(xué)科年鑒》
《老師的謊言》
《日本歷史》
《光榮與夢想》
《歷史教學(xué)之巧》胡適認為貞操不是個人的事，而是人對人的事：不是一方的事，而是男女雙方的事。男女尊重彼此的愛情，心思專一，不再愛別人就是貞操。“烈女不更二夫”、“餓死事小、失節(jié)事大”是男了專制的貞操論。
在新文化人士的大力批判下，舊道德聲譽大跌，新道德日益深入人心。當時的新道德，主要有以下四方面內(nèi)容：
一、思想自由、人格獨立
個人只需要服從真理，至于荒謬的“名分”、“偽道德”、不良專制的法令制度，都可以唾棄和破壞。陳獨秀說：現(xiàn)代倫理學(xué)上的個人人格獨立，與經(jīng)濟學(xué)上之個人財產(chǎn)獨立，可以互相證明，其學(xué)說不可動搖；社會風(fēng)紀，物質(zhì)文明，因此大進。兩者比較起來，人格的獨立更為重要，如失個人獨立之人格，復(fù)無個人獨立之財產(chǎn)。
二、個人豐義
陳獨秀認為，社會的文明幸福是個人造成的，也是個人應(yīng)該享受的，滿足正當?shù)挠莻�人生存的根本理由，所以努力創(chuàng)造幸福的個人主義是應(yīng)當肯定的。胡適指出個人主義的道德有三種類型，第一種是“假的個人主義”，就是把個人的幸福和快樂看得至高無上的為我主義，其性質(zhì)是自私自利，只顧自己的利益，不管別人的利益。第二種是真的個人主義，亦即個性主義。其特征一是獨立思想，不肯把別人的耳朵當耳朵，不肯把別人的眼睛當眼睛，不肯把別人的腦力當自己的腦力；特征二是個人對于自己的思想信仰負完全責(zé)任，不怕權(quán)威，不怕監(jiān)禁殺頭，只認得真理。第三種是“獨善的個人主義”，對現(xiàn)實社會不滿意，卻又無可奈何，只想跳出現(xiàn)實社會去尋找一種出世的理想生活。……
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