本書(shū)內(nèi)容包括實(shí)際與理論兩方面。教育制度、教育實(shí)施狀況及教育者生活等等，屬于實(shí)際方面。政府的教育宗旨，學(xué)者的教育學(xué)說(shuō)及時(shí)代的教育思潮等等，屬于理論方面。本書(shū)將上述所舉的實(shí)際與理論兩方面情形，原原本本，按照時(shí)代先后，敘述一個(gè)明白，作一個(gè)有系統(tǒng)的敘述，以備今后研究教育者應(yīng)取何種途徑的一個(gè)南針，方可以成就一部教育史。
作者簡(jiǎn)介：
黃紹箕（1854—1908）字仲?gòu)|，號(hào)鮮庵，浙江瑞安人。光緒六年進(jìn)士。授編修，官侍講，愛(ài)才好士，曾為康有為延譽(yù)。“戊戌政變”失敗后，聞?dòng)嵜半U(xiǎn)告康有為，使康免于難，遂為榮祿所惡，辭官歸里。不久，起用為湖北提學(xué)使，卒于官。紹箕博學(xué)能文，精于金石書(shū)畫(huà)之學(xué)。柳詒徵（1880—1956），學(xué)者，歷史學(xué)家、古典文學(xué)家、圖書(shū)館學(xué)家、書(shū)法家。中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)先驅(qū)，中國(guó)文化學(xué)的奠基人，現(xiàn)代儒學(xué)宗師。
目錄：
目錄：
序
卷一
中國(guó)古圣人教育大義
古圣最注重德育
伏羲
神農(nóng)
黃帝
五教
典樂(lè)教育
撲作教刑
虞夏文明大概
夏殷之教育
《洪范》“剛克”、“柔克”義
《說(shuō)命》論學(xué)義
目錄：
序
卷一
中國(guó)古圣人教育大義
古圣最注重德育
伏羲
神農(nóng)
黃帝
五教
典樂(lè)教育
撲作教刑
虞夏文明大概
夏殷之教育
《洪范》“剛克”、“柔克”義
《說(shuō)命》論學(xué)義
卷二
周為封建時(shí)代又為方冊(cè)時(shí)代
周之教育兼體育、德育、智育三義
周代教育之宗旨在尚武，其教法則匿武而覿文
學(xué)校制度
女學(xué)及胎教
選舉制度
卷三
體育
德育
德育最重身教
成人
智育
智育最重史學(xué)
卷四
科學(xué)皆世官世學(xué)
陰陽(yáng)變化之學(xué)
禮樂(lè)
軍事教育
春秋諸國(guó)教育
卷五
明堂太學(xué)制度
天命性道之教
神道教
本教
孔子
孔子之教授法
六藝
四科
索引中國(guó)古圣人教育大義
凡治一科之學(xué)，必先明其學(xué)說(shuō)之統(tǒng)系；統(tǒng)系不明，則散殊之事理，無(wú)由考見(jiàn)其指歸。中國(guó)古無(wú)教育專(zhuān)書(shū)，而圣哲相傳微言大義之散見(jiàn)經(jīng)籍者，固自有科條綱目之可尋。學(xué)者先明其義，則古代教育之制度、方法，罔不可溯其原理，而知吾國(guó)文化卓越之所由，此固治史者所宜揭橥也。古圣人教育大義有三：一曰貴人，二曰盡性，三曰無(wú)類(lèi)。雖帝王迭興，文質(zhì)相代，周衰禮廢，庠序不修，而此三義未之或湮也。
《曲禮》（《禮記?曲禮》）曰：“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸�！泵献釉唬骸帮柺撑�，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”（《孟子?滕文公上》）荀子曰：“人之所以為人者，何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無(wú)待而然者也，是禹、桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而無(wú)毛也，以其有辨也。今夫猩猩形笑，亦二足而毛也，然而君子啜其羹，食其胾，故人之所以為人者，非特以其二足而無(wú)毛也，以其有辨也。夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王�！保ā斗窍嗥罚┕攀ト肆⒔�，第一要義即在考究人與禽獸之區(qū)別。人等于禽獸則賤，人別于禽獸則貴。圣人于食飲、衣服之事，求貴之之道不得，于是作禮教，明倫理，以昭人類(lèi)之貴。故尸子曰：“身有至貴而不知……圣人告之，則貴最天下�！保ā短接[》卷四百七十二）荀子曰：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義；人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也�！保ā锻踔破罚┒釉唬骸叭耸苊谔�，固超然異于群生。人有父子兄弟之親，出有君臣上下之誼，會(huì)聚相遇則有耆老長(zhǎng)幼之施，粲然有文以相接，歡然有恩以相愛(ài)，此人之所以貴也�！保ā稘h書(shū)?董仲舒?zhèn)鳌罚┦ト俗鞫Y教，而后人始有義、有文、有恩，是常人之貴，圣人告之也。庠、序、學(xué)、校皆以明倫，三代教官悉知此義，而伏術(shù)為學(xué)者，亦曉然于受教之所重，舍成人之外無(wú)他求（成人義詳后）。迨世衰道微，俗尚非學(xué)，然后人不自知其貴，而以爵位為榮，如墨子弟子之責(zé)仕（《墨子?公孟篇》：“有游于子墨子之門(mén)者，身體強(qiáng)良，思慮徇通，欲使隨而學(xué)。子墨子曰：‘姑學(xué)乎，吾將仕子�！瘎裼谏蒲远鴮W(xué)。其年，而責(zé)仕于子墨子�！保６对�(shī)》、《書(shū)》之教乃變而為仕宦之梯，馬牛襟裾，眾矢一的，非明古義多，孰能矯之（黑格爾曰：“教育之目的在于以人為倫理之動(dòng)物也�！笨档略唬骸叭祟�(lèi)之為人類(lèi)，由于教育也。故教育者，造人者也�！鄙w人本動(dòng)物之一，以其有教育、知倫理，而后人類(lèi)始超然于萬(wàn)物之上。黑、康二氏之論，為教育家之鴻寶，不知吾國(guó)古圣早發(fā)此義）？
《呂氏春秋》曰：“天之生人也，使其耳可以聞，不學(xué)，其聞不若聾；使其目可以見(jiàn)，不學(xué)，其見(jiàn)不若盲；使其口可以言，不學(xué)，其言不若爽；使其心可以知，不學(xué)，其知不若狂。故凡學(xué)，非能益也，達(dá)天性也。能全天之所生而勿敗之，是謂善學(xué)�！保ā睹舷募o(jì)?尊師》）《淮南子》曰：“無(wú)其性，不可教訓(xùn)；有其性，無(wú)其養(yǎng)，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統(tǒng)紀(jì)，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，則不能為雛；人之性有仁義之資，非圣人為之法度而教導(dǎo)之，則不可使鄉(xiāng)方�！保ā缎迍�(wù)訓(xùn)》，原作有誤。據(jù)《淮南子》，應(yīng)為《泰族訓(xùn)》）教育有自然之界限，研究教育者必先定教育之能否。因其性而達(dá)之，教育之所能也；無(wú)其性而強(qiáng)之，教育之所不能也（康德曰：“人也者，生而具有可發(fā)達(dá)之諸能力之種子。非然者，欲施教育，其道無(wú)由。故開(kāi)發(fā)人所素具之種子，使將來(lái)得以裨補(bǔ)于人類(lèi)共同之目的者，即為教育之本領(lǐng)。如使人類(lèi)亦與他種動(dòng)物同，自最初時(shí)即為無(wú)能之生物，則教育之事將不起。唯自最初時(shí)已具有可發(fā)達(dá)之諸能力之種子，能開(kāi)發(fā)之，則必有多少效果，此教育之所以起也，否則教育有何用哉？故真正之教育，唯可施諸人類(lèi)，施諸他種動(dòng)物無(wú)益焉�！逼湔f(shuō)可證《呂覽》、《淮南》之理。又焦循《易通釋》曰：“民之不知有父，但知有母，與禽獸同。圣人教民，民皆知人道之宜定，而各為夫婦，各為父子，以此教禽獸，仍不知也，此人性所以善也。古之人臥之，起之吁吁，饑即求食，飽即棄余，與禽獸同。圣人教民，民皆知自食其力，以此教禽獸，仍不知也，此人性所以善也。性不外男女飲食，人有此性，禽獸亦有此性。人之性可因教而明，故善。禽獸之性雖教之不明，故不善。”其言《易》理，正得教育原理）。
古圣人既明人性最貴，又求所以達(dá)而盡之之術(shù)。《中庸》（《禮記?中庸》）曰：“自誠(chéng)明，謂之性；自明誠(chéng)，謂之教……唯天下至誠(chéng)，為能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣�！苯逃χ羺⑻斓�，然其為用，則在盡人之性。經(jīng)、傳所言，自胎教以至成人，舉凡六德、六行、六藝、教中、教和之事，罔非盡人之性之術(shù)也（古代教育非獨(dú)盡人之性，凡物之性亦能盡之。黃帝能淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，周官夷隸掌與鳥(niǎo)言，貉隸掌與獸言，其教之所被廣矣。西人近有研究猿語(yǔ)者，所得尚鮮。惜周代夷隸、貉隸之所學(xué)不傳，不能以古籍證之）。然教育雖能盡人之性，亦有窮于不能受教者，故孔子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也�！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）胥臣曰：“籧篨不可使俛，嚚施不可使仰，僬僥不可使舉，侏儒不可使援，矇瞍不可使視，嚚瘖不可使言，聾聵不可使聽(tīng)，僮昏不可使謀（僮昏疑即有神經(jīng)病者，自為僮時(shí)即昏愚也）。質(zhì)將善而賢良贊之，則濟(jì)可俟也。若有違質(zhì)，教將不入，其何善之為？”（《晉語(yǔ)》）荀子曰：“世俗之為說(shuō)者曰：堯、舜不能教化，是何也？曰：朱、象不化。是不然也。堯、舜，至天下之善教化者也。南面而聽(tīng)天下，生民之屬莫不振動(dòng)從服，以化順之；然而朱、象獨(dú)不化，是非堯、舜之過(guò)，朱、象之罪也。堯舜者，天下之英也；朱、象者，天下之嵬，一時(shí)之瑣也。今世俗之為說(shuō)者不怪朱、象，而非堯、舜，豈不過(guò)甚矣哉！夫是之謂嵬說(shuō)。羿、蠭門(mén)者，天下之善射者也，不能以撥弓、曲矢中；王梁、造父者，天下之善馭者也，不能以辟馬、毀輿致遠(yuǎn)；堯、舜者，天下之善教化者也，不能使嵬、瑣化。何世而無(wú)嵬？何世而無(wú)瑣？自太皞、燧人莫不有也�！保ā墩撈罚┬嗄尽⒓S土、八疾、嵬瑣，圣賢之所不能教。故曰：學(xué)非能益也，達(dá)天性也。
教育雖有能否，然僅合少數(shù)俊異之民，教以高遠(yuǎn)之事，謂即盡教育能事，此后世科舉學(xué)校合而為一之法，非古圣人教育之法也。《易?象》曰：“教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆�！笨鬃釉唬骸坝薪虩o(wú)類(lèi)。”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）其思無(wú)窮，則不限以時(shí)代；其容無(wú)疆，則不域以國(guó)境；其教無(wú)類(lèi)，則不責(zé)以賢智。故孔子稱(chēng)黃帝曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年�！保ā洞蟠鞫Y記?五帝德》）墨子曰：“堯北教乎八狄……舜西教乎七戎……禹東教乎九夷。”（《節(jié)葬篇》）皆可為無(wú)窮無(wú)疆之證。至于“無(wú)類(lèi)”之義，尤神圣之極功，而為今人教育普及之說(shuō)之所本。《逸周書(shū)》曰：“無(wú)愚不教，則無(wú)窮乏，此謂和德�！保ā洞缶燮罚豆茏印吩唬骸爸钦咧拚卟恢�，不可以教民；巧者能之，拙者不能，不可以教民。非一令而民服之也，不可以為大善；非夫人能之也，不可以為大功。”（《乘馬篇》）古代圣人教育之法，無(wú)愚不教；其所授之學(xué)科，必夫人能之，于此可見(jiàn)（《逸周書(shū)》稱(chēng)：“山林藪澤，以因其利；工匠役工，以攻其材；商賈趣［趨］市，以合其用。外商資貴而來(lái)，貴物益賤；資賤物，出貴物，以通其器。夫然，則關(guān)夷市平，財(cái)無(wú)郁廢，商不乏資，百工不失其時(shí)。無(wú)愚不教，則無(wú)窮乏�！薄豆茏�?小匡篇》說(shuō)四民不雜處，皆曰：“其父兄之教，不肅而成；其子弟之學(xué)，不勞而能�！笔侵艽逃裏o(wú)分士、農(nóng)、工、商也。自科舉興而教育專(zhuān)屬于士類(lèi)，而古圣人“有教無(wú)類(lèi)”之說(shuō)霾翳不章［彰］。今雖力矯其弊，而學(xué)校所教仍?xún)H士流工商；以不教而窮乏者，比比皆是，可慨也）。然此猶謂能施教育者也。古圣人之于人，雖無(wú)受教育之質(zhì)者，亦必謀所以善之，使無(wú)棄材于世。“官師之所材也，戚施直镈，籧篨蒙璆，侏儒扶盧，矇瞍修聲，聾聵?biāo)净�。僮昏、嚚瘖、僬僥，官師所不材也，以實(shí)裔土�！保ā稌x語(yǔ)》）此即荀子所謂“職而教之”也（《荀子?王制》）。夫至戚施、籧篨之流，猶職而教之，雖近世各國(guó)盲啞學(xué)校之命意，何以加茲？《白虎通》曰：“其賢才美質(zhì)知學(xué)者，足以開(kāi)其心；頑鈍之民，亦足以別于禽獸而知人倫，故無(wú)不教之民。孔子曰：‘以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！鳠o(wú)不教民也�！保ā栋谆⑼�?辟雍》）學(xué)者諗此義，能勿服前人教育思想之廣大哉？
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