《白話文學(xué)史》是胡適用白話文的形式論述的中國(guó)文學(xué)史，在中國(guó)文學(xué)史上同樣具有開(kāi)創(chuàng)性的、里程碑的地位。作者以全新的思路與結(jié)構(gòu)框架，揭示中國(guó)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律和特質(zhì)，其突破性的成就具體表現(xiàn)在：打破了前人文學(xué)史研究的狹隘框限，把視野伸展到了經(jīng)典作家作品以外的廣闊領(lǐng)域，大拓闊了中國(guó)文學(xué)史的內(nèi)涵；研究方法上，注重縱向的考查與橫向的比較；跳出傳統(tǒng)的思維偏見(jiàn)，以全新的審美觀和價(jià)值觀評(píng)判中國(guó)古代文學(xué)。這也是胡適先生為中國(guó)文學(xué)史做出的一大貢獻(xiàn)。
作者簡(jiǎn)介：
胡適（1891—1962），漢族，安徽績(jī)溪人。原名嗣穈，學(xué)名洪骍，字希疆，后改名胡適，字適之，筆名天風(fēng)、藏暉等�，F(xiàn)代著名學(xué)者、詩(shī)人、歷史學(xué)家、文學(xué)家、哲學(xué)家。因提倡文學(xué)改良而成為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖之一，胡適是第一位提倡白話文、新詩(shī)的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文，與陳獨(dú)秀同為五四運(yùn)動(dòng)的軸心人物，對(duì)中國(guó)近代史產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。曾擔(dān)任中華民國(guó)駐美大使、國(guó)立北京大學(xué)校長(zhǎng)、臺(tái)灣中央研究院院長(zhǎng)等職。胡適興趣廣泛，著述豐富，在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、考據(jù)學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、紅學(xué)等諸多領(lǐng)域都有深入的研究。1939年還獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。
目錄：
目錄：
自序
引子
第一編唐以前
第一章古文是何時(shí)死的？
第二章白話文學(xué)的背景
第三章漢朝的民歌
第四章漢朝的散文
第五章漢末魏晉的文學(xué)
第六章故事詩(shī)的起來(lái)
第七章南北新民族的文學(xué)
第八章唐以前三百年中的文學(xué)趨勢(shì)（300—600）
第九章佛教的翻譯文學(xué)（上）
第十章佛教的翻譯文學(xué)（下）
第二編唐朝（上）
目錄：
自序
引子
第一編唐以前
第一章古文是何時(shí)死的？
第二章白話文學(xué)的背景
第三章漢朝的民歌
第四章漢朝的散文
第五章漢末魏晉的文學(xué)
第六章故事詩(shī)的起來(lái)
第七章南北新民族的文學(xué)
第八章唐以前三百年中的文學(xué)趨勢(shì)（300—600）
第九章佛教的翻譯文學(xué)（上）
第十章佛教的翻譯文學(xué)（下）
第二編唐朝（上）
第十一章唐初的白話詩(shī)
第十二章八世紀(jì)的樂(lè)府新詞
第十三章歌唱自然的詩(shī)人
第十四章杜甫
第十五章大歷長(zhǎng)慶間的詩(shī)人
第十六章元稹白居易
索引第一章
古文是何時(shí)死的？
我們研究古代文字，可以推知當(dāng)戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候中國(guó)的文體已不能與語(yǔ)體一致了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各地方言很不統(tǒng)一。孟軻說(shuō)：有楚大夫于此，欲其子之齊語(yǔ)也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？
曰，使齊人傅之。
曰，一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣�！睹献印窌�(shū)中又提及“南蠻舌之人”，也是指楚人。
又《韓非子》“鄭人謂玉來(lái)理者璞，周人謂鼠未臘者璞”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的各地方言很不同。方言不同而當(dāng)時(shí)文字上的交通甚繁甚密，可見(jiàn)文字與語(yǔ)言已不能不分開(kāi)了。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)文體與語(yǔ)體已分開(kāi)，故秦始皇統(tǒng)一中國(guó)時(shí)，有“同文書(shū)”的必要�！妒酚洝酚浭蓟适聦姨峒啊巴瑫�(shū)文字”（《瑯琊石刻》），“同文書(shū)”（《李斯傳》），“車同軌，書(shū)同文字”（《始皇本紀(jì)》）。后人往往以為秦同文書(shū)不過(guò)是字體上的改變。但我們看當(dāng)時(shí)的時(shí)勢(shì)，看李斯的政治思想，可以知道當(dāng)日“書(shū)同文”必不止于字體上的改變，必是想用一種文字作為統(tǒng)一的文字；因?yàn)橐龅竭@一步，故字體的變簡(jiǎn)也是一種必要。
《史記》描寫(xiě)人物時(shí)，往往保留一兩句方言，例如漢高祖與陳涉的鄉(xiāng)人所說(shuō)�！妒酚洝芬霉盼�，也往往改作當(dāng)時(shí)的文字。當(dāng)時(shí)疆域日廣，方言自然更多。我們翻開(kāi)揚(yáng)雄的《方言》，便可想見(jiàn)當(dāng)日方言的差異。例如《方言》的第三節(jié)云：娥，，好也。秦曰娥，宋魏之間謂之；秦晉之間，凡好而輕者，謂之娥。自關(guān)而東，河濟(jì)之間謂之，或謂之姣。趙魏燕代之間曰，或曰娃。自關(guān)而西，秦晉之故都曰妍。好，其通語(yǔ)也�！巴ㄕZ(yǔ)”二字屢見(jiàn)于《方言》全書(shū)中。通語(yǔ)即是當(dāng)時(shí)比較最普通的話。最可注意的是第十二節(jié)：敦，豐，厖，，，般，嘏，奕，戎，京，奘，將，大也。凡物之大貌曰豐。厖，深之大也。東齊海岱之間曰，或曰。宋魯陳衛(wèi)之間謂之嘏，或曰戎。秦晉之間，凡人之大謂之奘，或謂之壯。燕之北鄙，齊楚之郊，或曰京，或曰將，皆古今語(yǔ)也，初別國(guó)不相往來(lái)之言也。今或同；而舊書(shū)雅記故俗，語(yǔ)不失其方，而后人不知，故為之作釋也。此可見(jiàn)一統(tǒng)之后，有許多方言上的怪僻之點(diǎn)漸漸被淘汰了，故曰“今或同”。但這種語(yǔ)言上的統(tǒng)一，究竟只限于一小部分，故揚(yáng)雄當(dāng)漢成帝時(shí)常常拿著一管筆、四尺布去尋“天下上計(jì)孝廉，及內(nèi)郡衛(wèi)卒會(huì)者”，訪問(wèn)他們各地的異語(yǔ)，做成十五卷《方言》。
當(dāng)時(shí)的方言既如此不統(tǒng)一，“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”自然是做不到的。故當(dāng)時(shí)的政府只能用“文言”來(lái)做全國(guó)交通的媒介。漢武帝時(shí)，公孫弘做丞相，奏曰：……臣謹(jǐn)案詔書(shū)律令下者，明天人分際，通古今之誼，文章?tīng)栄牛?xùn)辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，弗能究宣，無(wú)以明布諭下。
——《史記》《漢書(shū)?儒林傳》參用這可見(jiàn)當(dāng)時(shí)不但小百姓看不懂那“文章?tīng)栄拧钡脑t書(shū)律令，就是那班小官也不懂得。這可見(jiàn)古文在那個(gè)時(shí)候已成了一種死文字了。因此，政府不得不想出一種政策，叫各郡縣挑選可以造就的少年人，送到京師，讀書(shū)一年，畢業(yè)之后，補(bǔ)“文學(xué)掌故”缺（也見(jiàn)《儒林傳》）。又把這些“文學(xué)掌故”放到外任去做郡國(guó)的“卒史”與“屬”。當(dāng)時(shí)太學(xué)，武帝時(shí)只有博士弟子五十人，昭帝加至百人，宣帝加至二百人，元帝加至千人，成帝加至三千人。凡能通一經(jīng)的，都可免去徭役，又可做官。做官資格是“先用誦多者”。這樣的提倡，自然把古文的智識(shí)傳播到各地了。從此以后，政府都只消照樣提倡，各地方的人若想做官，自然是不能不讀古書(shū)，自然不能不做那“文章?tīng)栄拧钡墓盼摹?br/> 這個(gè)方法——后來(lái)時(shí)時(shí)加上修改，總名叫作科舉——真是保存古文的絕妙方法。皇帝只消下一個(gè)命令，定一種科舉的標(biāo)準(zhǔn)，四方的人自然會(huì)開(kāi)學(xué)堂，自然會(huì)把子弟送去讀古書(shū)，做科舉的文章。政府可以不費(fèi)一個(gè)錢的學(xué)校經(jīng)費(fèi)，就可以使全國(guó)少年人的心思精力都?xì)w到這一條路上去。漢武帝到現(xiàn)在，足足的二千年，古體文的勢(shì)力也就保存了足足的二千年。元朝把科舉停了近八十年，白話的文學(xué)就蓬蓬勃勃地興起來(lái)了：科舉回來(lái)了，古文的勢(shì)力也回來(lái)了，直到現(xiàn)在，科舉廢了十幾年了，國(guó)語(yǔ)文學(xué)的運(yùn)動(dòng)方才起來(lái)�？婆e若不廢止，國(guó)語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)決不能這樣容易勝利。這是我從二千年的歷史里得來(lái)的一個(gè)保存古文的秘訣。
科舉的政策把古文保存了二千年。這固然是國(guó)語(yǔ)文學(xué)的大不幸。但我們平心而論，這件事也未嘗沒(méi)有絕大好處。中國(guó)的民族自從秦、漢以來(lái)，土地漸漸擴(kuò)大，吸收了無(wú)數(shù)的民族。中國(guó)的文明在北方征服了匈奴，鮮卑，拓跋，羌人，契丹，女真，蒙古，滿洲，在南方征服了無(wú)數(shù)小民族，從江浙直到湖廣，從湖廣直到云貴。這個(gè)開(kāi)化的事業(yè)，不但遍于中國(guó)本部，還推廣到高麗，日本，安南等國(guó)。這個(gè)極偉大開(kāi)化事業(yè)，足足費(fèi)了兩千年。在這兩千年之中，中國(guó)民族拿來(lái)開(kāi)化這些民族的材料，只是中國(guó)的古文明。而傳播這個(gè)古文明的工具，在當(dāng)日不能不靠古文。故我們可以說(shuō)，古文不但作了二千年中國(guó)民族教育自己子孫的工具，還做了二千年中國(guó)民族教育無(wú)數(shù)亞洲民族的工具。
這件事業(yè)的偉大，在世界史上沒(méi)有別的比例。只有希臘、羅馬的古文化，靠著拉丁文做教育的工具，費(fèi)了一千年的工夫，開(kāi)化北歐的無(wú)數(shù)野蠻民族：只有這一件事可以說(shuō)是有同等的偉大。這兩件事——中國(guó)古文明開(kāi)化亞?wèn)|，與歐洲古文明開(kāi)化歐洲——是世界史上兩件無(wú)比的大事。但是有一個(gè)大不同之點(diǎn)。歐洲各民族從中古時(shí)代爬出來(lái)的時(shí)候，雖然還用拉丁文做公用的文字，但是不久意大利就有國(guó)語(yǔ)的文學(xué)了，不久法國(guó)、英國(guó)、西班牙、德國(guó)也有國(guó)語(yǔ)的文學(xué)了，不久北歐、東歐各國(guó)也都有國(guó)語(yǔ)的文學(xué)了。拉丁文從此“作古”了。何以中國(guó)古文的勢(shì)力能支持二千年之久？何以中國(guó)的國(guó)語(yǔ)文學(xué)到今日方才成為有意的運(yùn)動(dòng)呢？
我想，這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)答案。第一，歐洲各種新民族從那開(kāi)化時(shí)代爬出來(lái)的時(shí)候，那神圣羅馬帝國(guó)早已支不住了，早已無(wú)有能力統(tǒng)一全歐了，故歐洲分為許多獨(dú)立小國(guó)，故各國(guó)的國(guó)語(yǔ)文學(xué)能自由發(fā)展。但中國(guó)自從漢以后，分裂的時(shí)候很短，統(tǒng)一的時(shí)間極長(zhǎng)，故沒(méi)有一種方言能有采用作國(guó)語(yǔ)的機(jī)會(huì)。第二，歐洲人不曾發(fā)明科舉的政策。況且沒(méi)有統(tǒng)一的帝國(guó)，統(tǒng)一的科舉政策也不能實(shí)行。拉丁文沒(méi)有科舉的維持，故死的早。中國(guó)的古文有科舉的維持，故能保存二千年的權(quán)威。
中國(guó)自元朝統(tǒng)一南北之后，六百多年，不再分裂；況且科舉的制度自明太祖以來(lái)，五百多年，不曾停止。在這個(gè)絕對(duì)的權(quán)威之下，應(yīng)該不會(huì)有國(guó)語(yǔ)文學(xué)發(fā)生了。做白話文學(xué)的人，不但不能拿白話文來(lái)應(yīng)考求功名，有時(shí)還不敢叫人知道他曾做過(guò)白話的作品。故《水滸》、《金瓶梅》等書(shū)的作者至今無(wú)人知道。白話文學(xué)既不能求實(shí)利，又不能得虛名，而那無(wú)數(shù)的白話文學(xué)作家只因?yàn)閷?shí)在忍不住那文學(xué)的沖動(dòng)，只因?yàn)閷?shí)在瞧不起那不中用的古文，寧可犧牲功名富貴，寧可犧牲一時(shí)的榮譽(yù)，勤勤懇懇地替中國(guó)創(chuàng)作了許多的國(guó)語(yǔ)文學(xué)作品。政府的權(quán)力，科第的引誘，文人的毀譽(yù)，都?jí)翰蛔∵@一點(diǎn)國(guó)語(yǔ)文學(xué)的沖動(dòng)。這不是國(guó)語(yǔ)文學(xué)史上最純潔、最光榮的一段歷史嗎？
還有一層，中國(guó)的統(tǒng)一帝國(guó)與科舉制度維持了二千年的古文勢(shì)力，使國(guó)語(yǔ)的文學(xué)遲至今日方能正式成立，這件事于國(guó)語(yǔ)本身的進(jìn)化也有一種間接的好影響。因?yàn)閲?guó)語(yǔ)經(jīng)過(guò)二千年的自由進(jìn)化，不曾受文人學(xué)者的干涉，不曾受太早熟的寫(xiě)定與規(guī)定，故國(guó)語(yǔ)的文法越變?cè)胶?jiǎn)易，越變?cè)椒奖�，就成了一種全世界最簡(jiǎn)易最有理的文法（參看《胡適文存》卷三，《國(guó)語(yǔ)文法概論》）。古人說(shuō)，“大器晚成”，我不能不拿這四個(gè)字來(lái)恭賀我們的國(guó)語(yǔ)了！
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