最初以《妖怪學(xué)講義》為題，刊載于黃摩西主辦的《雁來紅叢報(bào)》。全書共分總論、理學(xué)、醫(yī)學(xué)、純正哲學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)與雜部八門。以后由亞泉學(xué)館購印，由于該學(xué)館失火，此書的譯稿五冊均付之一炬，僅余《總論》一冊，由商務(wù)印書館于光緒三十二年八月印行。本書即為僅余之總論。總論講述了妖怪學(xué)的定義以及這一學(xué)科的內(nèi)涵、外延，妖怪學(xué)和其他學(xué)科的關(guān)系，妖怪的分類，妖怪學(xué)的歷史，妖怪學(xué)產(chǎn)生的原因，并從心理學(xué)的角度對各種奇異現(xiàn)象進(jìn)行說明�？傊�，本書“欲為國家拂拭迷云妄霧”，從而達(dá)到“祛人心之迷妄”、普及科學(xué)知識的目的。
目錄：
第一章
第二章
第三章
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我個(gè)人以為，中國之有西洋哲學(xué)，由來已久，然從今天來看，至少可算有三個(gè)時(shí)期。第一個(gè)時(shí)代是用蔡元培先生所翻譯的井上圓了的“妖怪學(xué)”為代表。
——張東蓀
聞日人井上圓了氏，有《妖怪學(xué)講義》之著，甚見重于其國人，甚有益于其民俗，購而讀之，煌煌巨冊，其精思名論，令余欽佩崇拜，不可名狀。
——杜亞泉妖怪學(xué)者，論究妖怪之原理，而說明其現(xiàn)象者也。妖怪者何耶?其義未定，或曰幽靈，或曰神憑，或曰鬼魅，或曰狐惑�；蛉絷幓�，若神光，若奇草，若異木，是皆妖怪之現(xiàn)象，而非其解釋也。其解釋，或則云不思議，或云異常及變態(tài)，是猶言妖怪即妖怪也爾。若以之為定義，則何者不思議耶?何者異常耶?不可不解釋。否則何者可思議耶?何者常態(tài)耶?亦不可不考定。然而通俗所指之妖怪，則普通之知識不可知，尋常之道理不可究云爾。然所謂普通知識、尋常道理者何耶?知識、道理，有高下之別，以何者為標(biāo)準(zhǔn)而定此分界耶?是仍不外于不可知、不可解云爾。蓋人智所關(guān)，必有不可知之境界圍之。是故以妖怪為全不可知，是研究者愚也，然以妖怪為無不可知，則所謂可知者，更生種種之疑竇。要之，研究妖怪之為何，而為之說明，是即妖怪學(xué)之目的而已。
世人多以己所不知者為妖怪，故甲所妖怪者，乙或不妖怪之；乙所妖怪者，丙或不妖怪之。愚民隨見而其理皆不可知，故事事物物皆妖怪；學(xué)者獨(dú)知愚民之所不知，故不妖怪其所妖怪；然使學(xué)者而云全無妖怪，則學(xué)者之妄見也。愚民之有妖怪者，如乘船而行，不知自動(dòng)，乃認(rèn)岸奔，故學(xué)者大笑之，而學(xué)者之無妖怪，恰如住息地球，見太陽之上下，不知地球之自轉(zhuǎn)，而認(rèn)日動(dòng)也，以哲眼觀之，不亦笑其愚耶?蓋學(xué)者所不妖怪者，亦一種之妖怪也。仰望天文，日月星辰，秩然而羅列者，妖怪也；俯察地理，山川草木，郁然而森立者，皆妖怪也；風(fēng)之蕭蕭而吟于葉上，水之混混而走于石間，及夫人之相遇而喜，相離而悲，何一非妖怪耶?一杯之水，由一滴之露成，一滴之露，由數(shù)個(gè)之微點(diǎn)成，微點(diǎn)者，由原點(diǎn)成，然問其所為原點(diǎn)者何由成耶?則莫能答之，是即一小怪物也。人身之大，比之于國土，不及滄海之一粟，國土之大，比之地球全體，不及九牛之一毛，地球之大，較之太陽系，其微小非譬喻之所及，太陽系之大，較之無涯之空間，其微小亦非比例之可限，至空間之如何，實(shí)人智所不及，是亦一大怪物也。然則小大妖怪，筑于兩岸，而人不能出其外，是實(shí)真正之妖怪也，而橋梁于其間者，即人之知識，學(xué)者立于橋上，見愚民之蟠于頑石之間，而不知迷其路，遂斷言世無妖怪，抑何所見之小也。
凡妖怪種類，細(xì)別之雖不知凡幾，而概括之，則得別為物怪、心怪之二大門，而參以二者互相關(guān)系之一種，如鬼火不知火，物怪也，奇夢靈夢，心怪也，催眠術(shù)、魔法、幻術(shù)，則物、心相關(guān)之妖怪也。妖怪種類，世人多以觸于耳目感覺者為限，而感覺以外，如卜筮人相九星方位，凡關(guān)于觀理開運(yùn)諸術(shù)，及鬼神靈魂、天堂地獄、凡關(guān)于死后冥界諸說，亦皆妖怪之一種也。人所最恐者莫如死，若開生死之迷門，而照死后之冥路，其福利于人莫大也。妖怪學(xué)者，實(shí)開此門之管鑰，而照此路之燈臺(tái)也。且人誰不祈一身之幸福、一家之安全耶，而時(shí)時(shí)不免禍難，欲預(yù)防之，則又不能前知，于是百方盡力，發(fā)見預(yù)定吉兇之風(fēng)雨針，而卜筮人相諸術(shù)遂行于世，若夫知風(fēng)雨針之不足恃，而代之以避雷柱，雖際會(huì)禍難而無害，利莫大也，是又妖怪學(xué)應(yīng)用之結(jié)果也。
妖怪學(xué)者，經(jīng)緯哲學(xué)之道理，而向四方上下，開達(dá)其應(yīng)用之道路者也。若點(diǎn)哲學(xué)之火于各自之心燈，則從來千種萬類之妖怪，一時(shí)霧消云散。而更見一大妖怪之濯然，發(fā)揚(yáng)其幽光，是則真正之妖怪也，遇此妖怪之光，而心燈之明為之奪，如旭日一升，而眾星失其光，乃假名此大怪為理怪。
理怪者何謂耶?謂由無始之始，至無終之終，迄無限之限、無涯之涯之間，飄然而浮，塊然而懸，自生自存，獨(dú)立獨(dú)行，靈靈活活之真體也，莫知其名，而知有其體，知有其體，而不知所以名之，其體也，如可知而不可知，如不可知而可知，是實(shí)大怪物也。稱之曰神妙、靈妙、微妙、高妙、元妙，不過形容其體所發(fā)散之光氣之一部分。或有字之者，老子曰無名，孔子曰天，于易曰太極，釋迦曰真如，曰法性，曰佛，耶穌曰天帝，神道教曰神，皆不過假名其體之一面，今稱之曰理想，亦一部分之形容。誰能以有限性之衣，顯無限性之體耶，得不名之為大怪物耶!毋亦勉階梯于有限性之名稱，而想象其里面所包有之無限性云爾。
吾人仰觀俯察，自然起一種高遠(yuǎn)元妙之感想，是即感接于理想大怪物之光景時(shí)也。由是精究于其心，而漸開顯其真相，遂仰心天渺茫處，惟理想一輪之明月，而見一大世界，盡森立于靈然神光之中，此時(shí)始知此世界之為理想世界也。既知理想世界，而再觀萬有，囀囀之鳥聲，燦燦之花影，皆領(lǐng)得理想之實(shí)相，是所謂哲學(xué)的悟道也。于是知理想有本體與現(xiàn)象之別，物心萬有者，現(xiàn)象也，現(xiàn)象之于本體，如影與形，須臾不離，謂二者一體可也。故推究萬有而體達(dá)其神髓者，直可接理想之光，又悟理想之本體，而照觀目前之世界者，可覺靈妙之露氣，浮于事事物物之葉，三春之花香鳥語，中秋之清風(fēng)明月，夏木之蔥蔥，冬雪之皚皚，無非美且妙者，是非理想之真相、自然鐘發(fā)于外界而何?蓋理想本體，為統(tǒng)轄六合無限絕對之帝王，降物、心二大臣于此世界，而使吾人為二大臣之從屬。吾人知體之由物、心二根成固已，及一挑心燈，照見天地，而忽知其所謂二大臣者，全不外于理想帝王之現(xiàn)象。嗚呼，吾人生此美妙世界，終身不觀見其真相而死者甚多，誠可哀也。若其人點(diǎn)一盞之心燈于暗室，而觀一大天地美妙之光景，破窗敝屋，忽變?yōu)榻鸬钣駱牵姸嗫嗷贾澜�，忽變�(yōu)橄删硺穲@。其初見為妖中之妖，至是而悟?yàn)槊钪兄�。示此理于人者，�?shí)妖怪研究之目的，而所謂拂假怪、開真怪者是也。
拂假怪而使人得超然獨(dú)立于迷苦之門外，開真怪而使人得泰然安住于歡樂之世界，故研究妖怪之結(jié)果，在放真知真樂之光明于心內(nèi)之暗天地，其功誠不讓于鐵路、電信之架設(shè)也。世人信妖怪者，以為明確而不容疑，排之者則以為無根之妄說。然信之者真之而已，更不證明其所以真；排之者虛之而已，更不說示其所以虛。是亦獨(dú)斷也，否則亦不免懷疑之弊。蓋此二種之間，自有蔀障，甲論者曰，實(shí)見妖怪，乙論者曰，是神經(jīng)作用，而甲何故不證明實(shí)見者必真理耶?乙何故不說明神經(jīng)作用如何耶?以故世無論文運(yùn)之進(jìn)，而舊來之妖怪，依然不改其形，卻張其勢。今也余提哲學(xué)之利器，而下一刀兩斷之?dāng)喟福悍惭种杏嘘P(guān)于物理若生理者，則資諸理學(xué)、醫(yī)學(xué)以釋之，以哲學(xué)為礎(chǔ)，以理學(xué)、醫(yī)學(xué)為之柱若壁，而構(gòu)成妖怪學(xué)之一家。
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