《現(xiàn)代法國(guó)的起源》分為三部分，即舊制度、大革命、新秩序，本書(shū)即第一部分，講述的是1789年法國(guó)大革命爆發(fā)之前的社會(huì)總體狀況，并以“紅樓夢(mèng)”式的全景式手法，描述了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層的表現(xiàn)，其中包括高層、中層、下層、公共知識(shí)分子、軍隊(duì)等社會(huì)群體的活動(dòng)狀況，生動(dòng)地再現(xiàn)了大革命爆發(fā)之前，即將噴發(fā)的火山潛伏在一潭死水下的沉悶肅殺的社會(huì)態(tài)勢(shì)；或者說(shuō)，本書(shū)描述是，一個(gè)曾經(jīng)稱雄歐洲大陸的強(qiáng)國(guó)，是如何悄無(wú)聲息地走到了暴力革命的臨界點(diǎn)。本書(shū)是《舊制度與大革命》的姊妹篇，不同之處在于，《舊制度與大革命》采用的是理論分析的方法，更像社會(huì)分析報(bào)告；而本書(shū)采用的是實(shí)證主義方法，除了社會(huì)分析，還有大量真實(shí)而令人震驚的社會(huì)情境敘述，它不是自問(wèn)自答式的告訴讀者“為什么”，而是通過(guò)敘述讓讀者自己明白“為什么”。
作者簡(jiǎn)介：
伊波利特泰納，19世紀(jì)法國(guó)著名的歷史學(xué)家。主要作品有《英國(guó)文學(xué)史》《現(xiàn)代法國(guó)的起源》等。在歷史學(xué)領(lǐng)域，泰納倡導(dǎo)歷史學(xué)的科學(xué)化，是法國(guó)實(shí)證主義史學(xué)的重要代表；其代表作《現(xiàn)代法國(guó)的起源》以鮮明的政治立場(chǎng)和絢麗的修辭技藝著稱，對(duì)后世歷史學(xué)和法國(guó)政治思想史有重大影響。
目錄：
第一卷第一章：特權(quán)的起源
第二章：特權(quán)
第三章：特權(quán)者應(yīng)負(fù)的地方職責(zé)
第四章：特權(quán)以普遍的服務(wù)為條件
第二卷第一章：舊制度風(fēng)尚的本質(zhì)特點(diǎn)
第二章：沙龍生活
第三章：沙龍生活的苦惱
第三卷第一章：革命思想的形成
第二章：第二個(gè)要素：經(jīng)典精神
第三章：兩種元素的結(jié)合
第四章：未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建
第四卷第一章：這種哲學(xué)在法國(guó)成功，在英國(guó)不成功
第二章：法國(guó)的公眾
第三章：中產(chǎn)階級(jí)
第五卷第一章：農(nóng)民和農(nóng)村第一卷第一章：特權(quán)的起源
第二章：特權(quán)
第三章：特權(quán)者應(yīng)負(fù)的地方職責(zé)
第四章：特權(quán)以普遍的服務(wù)為條件
第二卷第一章：舊制度風(fēng)尚的本質(zhì)特點(diǎn)
第二章：沙龍生活
第三章：沙龍生活的苦惱
第三卷第一章：革命思想的形成
第二章：第二個(gè)要素：經(jīng)典精神
第三章：兩種元素的結(jié)合
第四章：未來(lái)社會(huì)的構(gòu)建
第四卷第一章：這種哲學(xué)在法國(guó)成功，在英國(guó)不成功
第二章：法國(guó)的公眾
第三章：中產(chǎn)階級(jí)
第五卷第一章：農(nóng)民和農(nóng)村
第二章：苦難的主要原因：稅
第三章：不安定的下層
第四章：軍隊(duì)
第五章：小結(jié)
第一章特權(quán)的起源
Ⅰ.教士的服務(wù)和酬勞。Ⅱ貴族的服務(wù)和酬勞。Ⅲ.國(guó)王的服務(wù)和酬勞。
1789年，三類人，教士、貴族和國(guó)王，占據(jù)國(guó)家的顯赫位置，這種位置帶給他們各種好處：權(quán)威、財(cái)產(chǎn)、榮譽(yù)，至少是特權(quán)、豁免、恩澤、賞賜、優(yōu)待，等等。如果說(shuō)他們很久以來(lái)就處在這一位置上，那是因?yàn)樗麄兒荛L(zhǎng)時(shí)間里配得上享受這些好處。實(shí)際上，他們以長(zhǎng)期艱巨的努力，相繼奠定了近代社會(huì)的三大基礎(chǔ)。
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三個(gè)層層疊加的基礎(chǔ)中，最古老最深厚的是教士的作品：在1200多年的時(shí)間里，教士一直為此勞作著，他既是建筑師又是泥瓦匠；一開(kāi)始他獨(dú)自勞動(dòng)，隨后幾乎仍是在獨(dú)自勞動(dòng)。在最初的4個(gè)世紀(jì)里，他創(chuàng)造了宗教和教會(huì)：請(qǐng)掂量掂量這兩個(gè)詞的分量以感受其全部的影響力。一方面，在一個(gè)以征服為基礎(chǔ)、堅(jiān)硬冷漠有如青銅機(jī)器的世界上，人雖然注定會(huì)因?yàn)檫@個(gè)世界的結(jié)構(gòu)而喪失行動(dòng)勇氣和生活意愿，但教士仍在宣揚(yáng)“善的音信”，在許諾“神的王國(guó)”，在勸誡人們馴服地依從天國(guó)之父的指引，在召喚耐心、溫和、謙卑、克己、仁愛(ài)，他為棲身于羅馬地牢中的窒息之人打開(kāi)了唯一尚能呼吸和瞥見(jiàn)日光的出口：這就是宗教。另一方面，在一個(gè)人口日漸稀少并逐步解體、注定要受盡蹂躪的國(guó)度，教士建立起一個(gè)有生命力的社會(huì)，它受紀(jì)律和法規(guī)的指引，團(tuán)結(jié)在同一個(gè)目標(biāo)和同一個(gè)信念周圍，它的基礎(chǔ)在于首領(lǐng)的虔誠(chéng)和信徒的服從，破敗的羅馬帝國(guó)曾致使蠻族從它的各個(gè)缺口蜂擁而入，如今唯有這個(gè)社會(huì)能歷經(jīng)這一洪流的洗禮而延續(xù)下來(lái)：這就是教會(huì)。在這兩個(gè)最初的基礎(chǔ)之上，教士繼續(xù)著建設(shè)工作；從蠻族入侵開(kāi)始之后，在500多年的時(shí)間里，他拯救了尚能拯救的人類文化。他迎合了蠻族人，或者說(shuō)在蠻人到來(lái)之后就立刻爭(zhēng)取了他們；這是一個(gè)偉大的功績(jī)，只需一個(gè)事實(shí)就可以作出這樣的判斷：大不列顛像高盧一樣拉丁化了，但它的征服者在一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里都是異教徒，藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)、語(yǔ)言，統(tǒng)統(tǒng)被摧毀了；整個(gè)部族被屠殺或逃亡，剩下來(lái)的只有奴隸，即使他們留下了痕跡也要去猜測(cè)，他們墮入了牲畜般的狀態(tài)，從歷史中消失了。歐洲也會(huì)是這樣的命運(yùn)，如果不是教士迅速減輕歐洲到處盛行的粗野暴行的話。
在身披鍍金斗篷的主教面前，在“形銷骨立、蒼白孱弱”、“比蜥蜴還要骯臟、麻點(diǎn)還要多”的修士面前，皈依基督的日耳曼人就像站在巫師面前一樣害怕。在狩獵和酗酒之后的平靜時(shí)刻，對(duì)神秘而崇高的彼岸的朦朧猜測(cè)，對(duì)未知的正義的模糊認(rèn)知，在萊茵河那邊的森林中就已然具有的粗淺意識(shí)，此刻都因?yàn)轶E然的惕厲而蘇醒了，那種惕厲帶有恐嚇性的半異象的特征。在侵犯圣殿的時(shí)候，他們會(huì)想自己是否會(huì)跌倒在門檻上，會(huì)不會(huì)天旋地轉(zhuǎn)、脖子擰斷。當(dāng)他們深信自己會(huì)有麻煩時(shí)，就會(huì)收手，放過(guò)那個(gè)受教士庇護(hù)的地區(qū)、村莊和城市。原始的怒火和貪婪產(chǎn)生的獸性沖動(dòng)曾驅(qū)使他們?nèi)⑷撕蛽尳�，但是，在得到滿足之后的厄運(yùn)與病痛的日子里，他們會(huì)聽(tīng)從姘婦或妻子的勸告，會(huì)痛悔前非，會(huì)雙倍、十倍、百倍地補(bǔ)救，會(huì)大施捐贈(zèng)和豁免。因此，在所有地方，教士都在守護(hù)和擴(kuò)大著失敗者和被壓迫者的避難所。另外，在身披裘皮的國(guó)王身邊，頭戴冠冕的主教、前額剃度過(guò)的僧侶與長(zhǎng)發(fā)披肩的武士首腦一起出席會(huì)議，唯有他們通文墨、諳辯論。他們擔(dān)任秘書(shū)、顧問(wèn)、神學(xué)家，參與法令制定工作，因而能涉足政治，他們通過(guò)斡旋調(diào)停，而在混亂無(wú)序的汪洋大海中，建立起些微的秩序，讓法律變得更為合理和人道，恢復(fù)并維持著信仰、正義、財(cái)產(chǎn)，特別是婚姻制度。這種斷斷續(xù)續(xù)的、很不完善的秩序，使得歐洲沒(méi)有陷入蒙古式的大混亂中，而這種秩序肯定應(yīng)歸功于教士。直到12世紀(jì)末，如果說(shuō)教士還對(duì)君主們有很大的影響，那主要是為了抑制君主及其下屬的粗野脾性、血腥的叛亂以及無(wú)法遏制的野蠻行徑的發(fā)作與反復(fù)：這類情形會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的解體。然而，在教堂和修道院里，教士們保存著人類過(guò)去的成就，如拉丁語(yǔ)、基督教文學(xué)和神學(xué)，部分異教的文學(xué)和科學(xué)、建筑、雕刻、繪畫、用于宗教崇拜的手工業(yè)技藝，以及更為珍貴的東西：這就是給人提供面包、衣著和住房的工藝，尤其是所有人類成就中最為寶貴、最能抗拒野蠻人的掠奪、懶惰和流浪天性的東西，即定居和勞動(dòng)的習(xí)性。羅馬的苛捐雜稅、巴高達(dá)的叛亂、日耳曼人的入侵、盜匪的恣意橫行，致使鄉(xiāng)間人煙稀少，正是本篤會(huì)的僧侶們?cè)谇G棘和刺藤之中用樹(shù)枝搭起了窩棚，而窩棚四周曾經(jīng)畦壟整齊的土地，如今已是灌木叢生。僧侶與伙伴們一起披荊斬棘、營(yíng)建修造，他們馴化了半野蠻的牲畜，建起了農(nóng)莊、磨坊、冶爐、烤爐、制造鞋和衣服的作坊。根據(jù)教規(guī)，他們每天讀書(shū)兩小時(shí)，體力勞動(dòng)七小時(shí)，只有在絕對(duì)必須之時(shí)方可飲水進(jìn)食。這種勞動(dòng)是合理的、自愿的、自覺(jué)的，并著眼未來(lái)，因而比俗人的勞動(dòng)更有成效。因?yàn)槟且惶卓酥啤⒔y(tǒng)一、節(jié)儉的體制，他們比俗人消費(fèi)得少。這就是為什么在俗人破敗衰微的地方，他們卻能維持下來(lái)甚至能興旺發(fā)達(dá)。他們收容不幸者，養(yǎng)育這些人，給他們活兒干，讓他們結(jié)婚；乞丐、流浪漢、逃亡的農(nóng)民都會(huì)聚到避難所的周圍。他們的營(yíng)地逐步變成了村莊，接著成為小集鎮(zhèn)：當(dāng)收成有指望時(shí)，人們就會(huì)勞作，當(dāng)他們覺(jué)得能夠養(yǎng)育孩子時(shí)，他們就會(huì)成為一家之主。于是新的農(nóng)業(yè)和工業(yè)中心形成了，它們也成為新的聚居中心。
除了身體所需的面包，還有靈魂的面包，它同樣必不可少；因?yàn)樵谔峁┦澄锏耐瑫r(shí)，還應(yīng)賦予人生活的意志，至少是賦予能讓他忍受生活的逆來(lái)順受的心境，以及能給他帶去虛幻的幸福感的動(dòng)人與詩(shī)意的夢(mèng)想。直到13世紀(jì)中葉，教士幾乎是唯一能提供這類東西的人�？恐鵁o(wú)數(shù)的圣徒傳記，靠著大教堂和大教堂的結(jié)構(gòu)，靠著宗教雕塑和它們的表情，靠著祭禮和其中尚能明了的意思，教士將“神的王國(guó)”變得具體可感，并在現(xiàn)實(shí)世界的盡頭樹(shù)立起一個(gè)理想世界，就像糊滿爛泥的圍墻的盡頭聳立著一座華麗的黃金樓閣。正是這個(gè)甜蜜而神圣的世界收留著那些渴望寬容和溫情的悲傷靈魂。也正是在這里，迫害者在逞強(qiáng)時(shí)會(huì)受到無(wú)形的打擊：野獸變成家畜，林中野鹿每天上午都會(huì)前來(lái)，自己挽上圣徒的犁具；這時(shí)原野為它們綻放了鮮花，仿如新的天堂，它們只在想死的時(shí)候才死去。這些生靈會(huì)給人以慰藉，它們唇齒之間有著無(wú)法言表的溫情，流淌出善意、虔誠(chéng)和寬�。凰鼈兲а巯蛱靽�(guó)望去，看見(jiàn)了神，并且毫不費(fèi)力地升入光明之中，坐到神的右側(cè)，這一切就像夢(mèng)境一般。在一個(gè)暴力支配一切的世界中，這種天國(guó)傳說(shuō)具有不可估量的價(jià)值，因?yàn)槿缫淌苌�，就�?yīng)該設(shè)想另一種生活，并使其在靈魂之眼中顯得清晰可見(jiàn)，就像肉眼見(jiàn)到的第一種生活一樣。在12個(gè)世紀(jì)多的時(shí)間里，教士就以這種設(shè)想出來(lái)的生活哺育人們，根據(jù)他所得到的回報(bào)的分量，我們就能判斷出人們對(duì)他的感激之深。教宗在200年中曾是歐洲的獨(dú)裁者。他發(fā)動(dòng)了十字軍行動(dòng)，罷黜國(guó)王，處置列國(guó)。某地的主教和修道院院長(zhǎng)成為擁有主權(quán)的君主，另一地他們又是王朝的庇護(hù)者和真正的奠基人。歐洲1/3的土地、1/2的收入、2/3的資本都掌握在教會(huì)手中。但不要認(rèn)為人會(huì)盲目地感激，會(huì)在沒(méi)有合理動(dòng)機(jī)的情形下捐贈(zèng)，因?yàn)槿颂运�，嫉妒心太�?qiáng)。任何機(jī)構(gòu)，不管是教會(huì)的還是世俗的，任何教士，不管是佛教的還是基督教的，與其相隨40代的人們對(duì)它們的判斷不會(huì)錯(cuò)；人們只會(huì)根據(jù)它們提供的服務(wù)來(lái)奉獻(xiàn)自己的意愿和財(cái)產(chǎn)，無(wú)限的忠誠(chéng)可能意味著無(wú)法估量的善功。
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