本書通過一個外交家的口吻簡要介紹了印度從古印度文明時期近代印度獨立的歷史，其中包括18世紀(jì)晚期到1947年印度獨立，印度作為英屬殖民地的歷史。本書重點講述印度文明形成的地理因素和印度國家的形成、演變與發(fā)展歷程，也介紹了它的社會變遷和豐富多彩的文化生活。告訴人們一個樸實、客觀而又真實的印度歷史，對了解印度古文明、近代國家的發(fā)展，以及宗教、風(fēng)土、人情，是一本明確而又容易接受的讀本。
作者簡介：
KM潘尼迦，出生于印度西南部，印度學(xué)者、記者、歷史學(xué)家、官員和外交官。曾任印度駐中華民國大使、印度駐中華人民共和國第一任大使，是中印關(guān)系史上的一個重要人物。
目錄：
前言
第一章印度國家的雛形
第二章雅利安人的征服
第三章印度帝國的形成和統(tǒng)一
第四章孔雀王朝的繁榮和強(qiáng)盛
第五章印度帝國的復(fù)興及崩潰
第六章笈多王朝的統(tǒng)治
第七章南印度的發(fā)展和繁榮
第八章大印度
第九章帝國時期——戒日王
第十章南印度的貢獻(xiàn)和文化
第十一章印度教的改革
第十二章印度內(nèi)向的500年
第十三章伊斯蘭教來到印度
第十四章南印度和伊斯蘭教前言
第一章印度國家的雛形
第二章雅利安人的征服
第三章印度帝國的形成和統(tǒng)一
第四章孔雀王朝的繁榮和強(qiáng)盛
第五章印度帝國的復(fù)興及崩潰
第六章笈多王朝的統(tǒng)治
第七章南印度的發(fā)展和繁榮
第八章大印度
第九章帝國時期——戒日王
第十章南印度的貢獻(xiàn)和文化
第十一章印度教的改革
第十二章印度內(nèi)向的500年
第十三章伊斯蘭教來到印度
第十四章南印度和伊斯蘭教
制十五章中世紀(jì)的宗教
第十六章走向民族帝國
第十七章莫臥兒王朝的統(tǒng)治
第十八章西方人進(jìn)入印度
第十九章民族國家的分裂
第二十章東印度公司時代
第二十一章偉大的復(fù)興
第二十二章伊斯蘭教統(tǒng)一運(yùn)動
第二十三章印度與世界
莫臥兒王朝的統(tǒng)治
由阿克巴登位（1556年）到奧朗則布逝世（1707年）的一個半世紀(jì)時期內(nèi)，印度的社會、經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展有若干明顯特點。莫臥兒人的朝廷有著波斯化的君王，是文化活動的中心，從達(dá)爾的巴馬拉朝波阇時代以來，北印度任何朝廷都趕不上它�；实郾救撕蛯m廷婦女（從胡馬雍的母親到奧朗則布有名的女兒、澤布尼薩）都是都支持美術(shù)和文學(xué)的發(fā)展，他們極有修，愛好美麗的花園、精美繪畫、地毯建筑物，關(guān)心對詩人、學(xué)者和思想家的鼓勵。阿克巴對學(xué)者的慷慨以及對宗教和哲學(xué)問題的濃厚興趣，使亞洲各地的學(xué)者來到他的朝廷。莫臥兒人對精神追求的興趣在上層官場和貴族里面反映出來。阿卜杜托曼汗-依-漢南是國家的第一個貴族，攝政拜拉車汗的兒子，是波斯文、印第文的學(xué)者和詩人，今天依然居于印第文文學(xué)大師之列。艾卜勒法茲爾和弗濟(jì)兩兄弟是著名作家，兩人對宗教思想有興趣，這與他們做為穆巴拉克的兒子的地位相適應(yīng)。但艾卜勒法茲爾的貢獻(xiàn)更多在于記事文章和政治方面，而他有學(xué)問的弟弟弗濟(jì)是個出色的詩人，由于將印度教的經(jīng)典著作翻譯成波斯文而獲得聲譽(yù)。朝廷印度教的顯貴中，財政大臣托達(dá)爾焉爾自己就是作家，是關(guān)于印度教的《法經(jīng)》的完備著作托達(dá)拉南達(dá)的積極贊助者。普利特維辛格拉多利是《維利克利希那魯米尼爾》的作者，也是駐阿克巴朝廷的拉其普特王公。事實上，波斯文、梵文和印地文在皇帝和他的貴族的手里似乎受到了同等的獎勵。
郁爾西達(dá)斯是那個時代文藝界中最有名的人物，雖然他與托達(dá)爾馬爾，曼辛格和阿卜杜拉曼為友，他的生活卻不在朝廷的浮華威儀之中；但布利加拜沙的復(fù)興和這一文體所產(chǎn)生的文藝大師，如克夏瓦達(dá)斯、蘇爾達(dá)斯和都爾西達(dá)斯等人，他們的成就照耀著這一時代的偉大。這三位作家的著作對形成印度的印度數(shù)精神有著不可估量的作用。印地文有了這三位作家的著作而獲得了應(yīng)有的地位，成為人民精神養(yǎng)料的泉源。
繪畫和建筑藝術(shù)由于阿克巴本人的特別愛好而獲得鼓勵和保護(hù)。繪畫從來就是印度朝廷的愛好。袖珍人像繪畫在印度是古老的藝術(shù)，雖然我們還未見到更早的樣品。梵文文獻(xiàn)記載，壁畫被認(rèn)為是畫師藝術(shù)的最高成就，人像和繪畫被當(dāng)作帝王和貴族的宮廷愛好而受到培養(yǎng)。在《沙恭達(dá)羅》和《考姆妯馬荷特薩瓦》里面，情人的畫像是這個故事的一部分。在拜沙的《婆娑婆達(dá)多之夢》里面，皇家夫婦的畫像被他的岳父送到烏湮閣那里作為禮物。在《功德富》故事里，許多戀愛故事是由看見女主角的畫像而引發(fā)的。阿克巴對藝術(shù)非常有興趣，甚至從波斯請來畫師為他工作。阿克巴對畫師獎勵備至，以致在向古甲拉特閃電式的進(jìn)攻中，他所選擇同行的人中就有三位畫師。在阿克巴朝廷的大師們中，波斯人阿杜斯是前輩，不久巴沙萬和達(dá)斯萬拉建立了新派的技巧；這一技巧奪去了對波斯繪畫流行的欣賞。阿克巴命令畫師給他畫像，還令朝廷親貴們也把像畫下來留給國家收藏。
阿克巴的兒子和孫子在此方面的熱心血不亞于他。杰罕吉爾事實上自稱為是十全十美的繪畫鑒賞家，在他的同憶錄中，有些地方隱約地提到他對所雇用的大師進(jìn)行鼓勵的興趣。杰罕吉爾對印度和波斯的繪畫都賞識，他的畫室里面產(chǎn)生了一些非常美麗的作品。奧朗則布在位的早年似乎也對繪畫加以鼓勵，他每半年派畫師去圖繪被囚禁在瓜略爾要塞中的王子。莫臥兒派的作品非常有名，現(xiàn)在還豐富著全世界多數(shù)博物院的收藏。從流傳到我們手里的大師作品清單中，我們知道它們是屬于印度派的，對于這一時代的美術(shù)成就，印度教徒和伊斯蘭教徒同樣有貢獻(xiàn)。艾卜勒法茲爾提及17位杰出畫家，其中有13位是印度教徒。關(guān)于印度教畫家所作的繪畫，他說“超越了我們對事物的構(gòu)思力，全世界的作品中實在少有能與之并列的”。繪畫藝術(shù)中古代印度教派并未與發(fā)展起來的派別混合。事實上由于和波斯以及莫臥兒繪畫風(fēng)格接觸的結(jié)果，這一派有過富有意義的復(fù)興。所謂拉其普特派會發(fā)揚(yáng)在中印度、拉其普他拿和喜馬拉雅山下區(qū)域的印度教朝廷中，就是早期印度傳統(tǒng)的繼承。莫臥兒諸皇帝以及仿效他們的印度教和伊斯蘭教顯貴們，將藏書室里裝滿畫冊或帶插圖園的書籍，其壯觀完全可以從齋浦爾美術(shù)館的收藏想象出來。每一個小朝廷都模仿莫臥兒大帝，因此這一時期的美術(shù)品收獲是十分豐富的。
如前所述，德里的蘇丹們和地方上的君王都是偉大的建筑者。因此印度教-伊斯蘭教的建筑藝術(shù)并非莫臥兒人特有的天才，但莫臥兒皇帝們異常豪華和無比富有使他們能夠建筑極度美麗的建筑物，設(shè)計今天還使千萬人欣賞的花園，甚至于建筑整個新城市。法提普爾-西克里是阿克巴作為京城設(shè)計和建筑的，這城市被保存下來成為印度教和伊斯蘭教構(gòu)思混合物的范例。關(guān)于姐姬陵、穆蒂寺院和紅堡，以及伊蒂馬德耳道萊的陵墓就不用多說了�？耸裁谞柲P兒人的花園，甚至教長們的花園，如加爾加附近的平交爾，都表現(xiàn)了很高的審美觀念。
同屬重要的是這一時期內(nèi)各地大王公的建筑活動。印度教徒的住宅建筑藝術(shù)有了非常顯著的變化。印度教顯貴們在他們的京城建筑的宮殿，仿效樞密殿、勤政殿、西希馬哈爾和皇宮的巴拉達(dá)利，結(jié)果所產(chǎn)生的建筑藝術(shù)和早期印度教建筑以及莫臥兒人的宮殿都有分別。比爾辛格本德拉的大宮殿，比坎勒的舊阿堡壘，烏臺普爾、佐穗普永和安柏爾的宮殿，是這一時期建筑藝術(shù)現(xiàn)存范例中的代表。
這一時期也非常自然地出現(xiàn)了傳統(tǒng)式的廟宇建筑。在阿克巴之的信仰自由政策，使恢復(fù)舊廟宇和建筑新廟宇成為顯貴和商人們公認(rèn)的份內(nèi)之事。麥特拉再一次受到了極大的注意。在別處廟宇的恢復(fù)也被認(rèn)為是虔修行為，最著名而附屬于麥特拉宮殿的是比爾阿克巴辛格的廟宇，后來被沙杰罕毀壞�，F(xiàn)今存在于北印度的大廟宇大部分屬于這一時代。
德干地區(qū)的蘇丹因建筑藝術(shù)的成績奤而有特殊資格被紀(jì)念。俾查浦爾阿斯曼尼朝的純潔者們是偉大的營造者。果爾剛巴茲的屋頂比羅馬的萬神殿屋頂還大；依布拉依姆勞吉、姐姬陵、巨大的圣物宮給予阿廸力爾沙依斯城的光榮，比亞拉式德里更為輝煌。果爾剛巴茲屋頂是蜂蜜色。依布拉依姆勞吉如夢的美麗與姐姬陵等同，它的精致手法和美麗不在莫臥兒人的建筑物之下。關(guān)于姐姬陵，建筑師本人刻上這樣的話：上天自己面對這一建筑，也驚訝不止。供奉著伊斯蘭教教主兩根頭發(fā)的圣物宮，由意大利畫師們所畫的壁畫裝飾著，它證明俾查浦爾君主們的愛好是世界性的。美麗的花園、堂皇的公共浴場和美麗的宮殿增加了這座城市之美。
哥爾康達(dá)城在建筑上出名的美也是毫不遜色。綠色圓頂?shù)牧昴�、精美的寺院以及裝潢著噴泉回廊的宮殿，使這一都城的宏偉堪與俾查浦爾爭輝。哥爾康達(dá)城富有盡人皆知，這些建筑反映了王國的富饒，反映了它的波斯化國王們高雅的愛好、16和17世紀(jì)彌漫于印度的奢華之風(fēng)。
這一時代印度朝廷和貴族生活最可注意的事情，是他們窮奢極欲的生活，甚至拜占庭朝廷也趕不上。巴卑爾雖然有著高尚的愛好，欣賞生活上美好的事物，但他的大部分時間都用在疆場之上，不能成為提倡奢華的人。使莫臥兒朝走上堂皇富麗風(fēng)氣的人是阿克巴，這一風(fēng)氣即使是奧朗則布的節(jié)儉也不能抑制或減輕。皇帝們即使在旅途上堂皇富麗之風(fēng)絲毫不減。標(biāo)志著皇帝禁地的紅色帳幕反映著亞格拉和德里的奢侈。即使在遙遠(yuǎn)的地方指揮軍事的時候，朝廷之中也毫無簡樸氣象，這并不限于皇帝們。謝斯達(dá)汗來到德干指揮南方戰(zhàn)事，隨帶400名舞女和其他全套上流生活用具。就是普通的下層官吏在都城和戰(zhàn)場上，正如歐洲目擊者所證實的，也都過著奢侈的生活。
在服裝、飲食和生活方式上，上層階級也表現(xiàn)出奢侈之風(fēng)。錦緞、印花絲織品和軟棉布成為大貴族們的日常衣著。富于營養(yǎng)、加了香料種類繁多的食物，如肉米飯、比瑞安利等波斯食品代替了印度教人民的儉樸食物。印度教貴族家庭中盛筵仿效波斯和中亞細(xì)亞貴族們的方式。稀罕的水果、秘制的酒、用以迎合食欲的精致烹調(diào)物，這些都是從曾經(jīng)長期與羅馬、中國和埃及接觸的帶世界性的波斯社會中發(fā)展出來的。這些東西被引入印度后，無論印度教或伊斯蘭教，都迅速地在上層階級中盛行。即使在今天拉其普特和其他印度教王公餐桌上所擺的食物，多半是按照莫臥兒人烹調(diào)方法制作，出名的菜肴是以皇帝的名字命名，如沙杰罕肉飯、杰罕吉爾克巴布，等等。
衣服的式樣也有大變化。16世紀(jì)初，那總克曾感慨印度教徒采用了伊斯蘭教徒的服裝和習(xí)俗。在柏林博物院著保存杰罕吉爾的畫冊，表明即使遠(yuǎn)方的喀齊和納萬納加爾君主，也在那一時代開始穿莫臥兒人的服裝；拉其普特貴族的畫像，從曼辛格時候起，就顯示印度教和伊斯蘭教貴族的服裝除了區(qū)別印度教徒的種姓標(biāo)志以外，差不多是相同的。當(dāng)然，一般的印度教徒仍然束著腰布，正如今天一樣，但上層階級采用了寬袖服和查普康作為適合于他們地位的禮服。凡有畫像流傳到今天的拉其普特王公們，除了馬雙拉納普拉塔普以外，每個人都是穿著朝服畫下來的，這件事本身足以證明莫臥兒人的生活習(xí)慣和方式在上層貴族中是普遍被接受的。
社會上接受伊斯蘭教徒的生活方式一定是相當(dāng)普遍的，因為我們知道戈文德辛格特別抨擊水煙筒。上層階級中飲酒已是普遍。甚至西瓦吉朝廷中的禮節(jié)，也反映著德里的生活方式。總的說來，凡莫臥兒人所介紹過來的服裝、社交、娛樂，等等，已經(jīng)不被認(rèn)為是外國來的，處處為上層階級接受了。
思想領(lǐng)域內(nèi)，莫臥兒人時期表現(xiàn)了思想的協(xié)調(diào)，也表現(xiàn)了思想的復(fù)興。但這一時期印度的伊斯蘭教對一般的伊斯蘭教思想和文化，很少作出貢獻(xiàn)。思想上的交流一直就是單向的，印度的伊斯蘭教徒從外面的伊斯蘭教文化泉源吸取養(yǎng)料，而回報的卻很少。文學(xué)方面是唯一的例外。從艾密爾胡斯魯算起，印度-波斯文學(xué)產(chǎn)生了幾個大名人，但卻難說印度文學(xué)能在波斯文化或伊斯蘭教文化占有主流地位。這些文學(xué)作品是“印度遺產(chǎn)”的一部分，是印度的伊斯蘭教對印度文化所作出的出色貢獻(xiàn)。在哲學(xué)、宗教思想和一般學(xué)術(shù)方面，印度的伊斯蘭教對伊斯蘭教思想的貢獻(xiàn)是微小不足道的，印度找不到像亞吠羅這樣的人。但伊斯蘭教對印度教的影響卻非常顯著�？吮葼柡湍羌{克是中世紀(jì)印度教兩個十分重要的人物，他們兩個人都受了伊斯蘭教嚴(yán)格一種論的影響，在兩人的思想里都混合著泛神教和虔信數(shù)的成分。達(dá)拉精通泛神教的奧義，擅長瑜伽教派的習(xí)俗和印度教圣徒的教義。他所著的《海洋的匯合》、波斯文《奧義書》和最近發(fā)現(xiàn)的他用梵文寫給加文德拉阿著梨耶的信，顯示出他對印度教知識的深邃掌握。事實上，印度教對印度伊斯蘭教徒的影響，似乎是很大的。將印度教的經(jīng)典著作翻譯成波斯文的工作迅速地進(jìn)行著。這一時代第一流的伊斯蘭教學(xué)者中，似乎有不少是熟悉梵文的，巴島尼自己就說過，阿克巴命令他重新翻譯《克什米爾紀(jì)年史》。
16和17世紀(jì)貝拿勒斯是北印度的印度教思想復(fù)興運(yùn)動的中心。17世紀(jì)的上半期一個《法經(jīng)》的新學(xué)派在這個圣城講學(xué).這一學(xué)派的主要權(quán)威是難陀潘廸塔、彌陀羅米斯拉和尼爾康塔比哈塔，他們的影響遍及遠(yuǎn)近。學(xué)者從印度各地集聚到貝拿勒斯。事實上，貝拿勒斯作為印度學(xué)術(shù)中心或印度教中心從未間斷過的。但在16世紀(jì)，它成為印度教文化的輻射中心并再一次成為大學(xué)。在獻(xiàn)給杰出的不二論大師恩利西姆哈的紀(jì)念冊上，可以看見當(dāng)時在貝拿勒斯向他學(xué)習(xí)的大學(xué)問家名單，名單上有來自印度各地學(xué)者的名字。在貝拿勒所復(fù)興的不但有吠檀多和法經(jīng)。在非宗教性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，它也居于領(lǐng)導(dǎo)地位。17世紀(jì)的時候，在各大學(xué)術(shù)中心成就顯著的學(xué)者中，有布哈達(dá)迪昆加和其他聲論派（彌曼差）作品的作者，《克漢達(dá)廸瓦廸西提》的作者、邏輯學(xué)家羅怙納特兩羅曼尼，天文學(xué)家加馬拉加拉。貝拿勒斯有許多學(xué)校，柏爾尼爾留下關(guān)于一所學(xué)校的記載：“貝拿勒斯城位于恒河之上一個美麗和十分富饒肥美的地方中間，可以說是異教徒的一所一般性的學(xué)校，印度的雅典、婆羅門教徒和別的教徒都聚集到這里�！缥覀兊拇髮W(xué)一樣，這個城里沒有學(xué)院或正式的班級，而頗似古代人的學(xué)校，老師們分住在城內(nèi)各處的民房里，主要是在郊區(qū)的花園里，這些地方是富商讓給他們居住的。有些老師帶四個學(xué)生，有的六個或七個，而最著名的老師可以帶12個——這是最多的數(shù)目。”
加文德拉阿著梨耶是著名的詩人和學(xué)者，也是極受尊敬的瑜伽教徒。他是沙杰罕的朋友，在朝廷中受到接待和尊榮。是達(dá)拉的一位導(dǎo)師，達(dá)拉在一封用梵文寫給他的信中，將他比為商羯羅和古代大師。加文德拉是當(dāng)時貝拿勒斯最著名的教師，似乎是負(fù)責(zé)教育馬哈拉查杰辛格的子弟的人。柏爾尼爾去拜訪過他，以下是這位旅行家所說的話：“當(dāng)我到貝拿勒斯去拜訪他的時候，他對我是十分禮貌和關(guān)切的，并在圖書館為我舉行招待會，到會的還有這個城市六位最有學(xué)問的梵文學(xué)家�！卑貭柲釥柨匆娨粋�大廳，完全裝滿用梵文寫的關(guān)于各種學(xué)問的書籍。貝拿勒斯的各個圖書館是有名氣的，而加文德拉的圖書館可能是獨一無二的。
莫臥兒皇帝們是書籍的收藏家�；始覉D書館是各種文學(xué)書的寶庫。在阿克巴的時候，圖書館有2.4萬卷手寫冊，其中許多卷是特別為皇帝閱讀而抄寫和繪制插圖的。流傳到我們手里的許多輝煌的樣本，如現(xiàn)在保存于皇家亞細(xì)亞學(xué)會圖書室的沙杰罕的列王志，說明皇帝們對于書法和插圖等事給與很大的重視。印度教和伊斯蘭教的貴族們，都仿效朝廷的風(fēng)尚。北印度五大私人收藏手寫本圖書館，就是從這個時候開始的，如比坎勒的阿魯蒲梵文圖書館，齋浦爾的博達(dá)克漢納圖書館和日薩爾迷爾的巨大收藏。加文德拉獨一無二的收藏似乎在他死后就散失了，但我們今天在比坎勒和日薩爾迷爾的藏書中還可以看到許多帶有這位大師的收藏標(biāo)簽的書籍。
這一時期在北方梵文文最后一次開花。阿克巴的朝廷中有許多詩人，他們的作品是為朝廷的貴族們所賞識的。這一時代最著名的梵文作家無疑是雅岡納塔潘迪塔，他從沙杰罕接受了“加維利”的光榮稱號。雅岡納塔是梵文詩人中的最后一個，他的作品在文體和情趣方面都達(dá)到了古典作品的美。在他的筆下，迦梨陀娑的語言仍然是一個鮮活又靈動的語言，他所著的《兢伽拉希利》和其他作品被認(rèn)為是古典作品，獲得了應(yīng)享的聲名。加文德拉的作品由于過于雕鑿和修飾，是絕不能和雅岡納塔的作品相提并論的。在這一時期著名的梵文詩人中，還有戲劇《維達(dá)格哈達(dá)馬德哈瓦》的作者魯帕戈斯瓦米，劇作家甚利德哈拉納薩。學(xué)術(shù)的成就不限于男子。維加揚(yáng)蒂曾和她的丈夫克利希那納薩合寫《阿南達(dá)弼提加昌蒲》，據(jù)說她還是《蘇布哈西塔維利》的作者。
尋求這一時代創(chuàng)作詩的熱情和文學(xué)天才，不在《兢伽拉希利》的流暢辭句里，或雅加德維加雅昌德過于雕刻的作品中，而是在都爾西達(dá)斯的靈感史詩、蘇爾達(dá)斯動人的詩篇、布里加拜沙的作品中，是在拉姆達(dá)斯的克爾唐斯中，在普立特維拉其的德興加爾史詩中。確實，在迦梨陀娑時代以后，印度文學(xué)的最高成就沒有任何一個時代比莫臥兒時代更為豐富。都爾西達(dá)斯（1532—1623年）是所有曾用民間語言寫作的印度詩人中最著名的，有充分資格被稱為“印度詩人”。他雖然精通梵文，但還是愿意用方言寫作。他說，他所用的語言只是一種土制器皿，但里面裝的是滋養(yǎng)的食品。梵文雖然是鑲嵌珠寶的極美器皿，裝的卻是毒物。他所寫的《羅摩功績曼那沙》不但是吟誦羅摩功績的壯麗史詩，也是人民的圣經(jīng)。用印地文的全體人民，從喜馬拉雅山到文底耶山，從拉合爾到孟加拉，都在這部作品里尋找精神食糧。這部作品成為從王公到農(nóng)民所有人的道德典范，確實是天才詩人的完美表現(xiàn)。他使瓦爾米基的故事成為群眾性的愛好，使這個故事成為北印度人們生活的基本因素之一。此外，在坦密耳區(qū)域坎姆巴爾把羅摩衍的故事變成一種民間的圣經(jīng)，克利提瓦藤斯在孟加拉國和葉楚達(dá)昌在雞羅也把這個故事變成民間的圣經(jīng)。
學(xué)者基山克恩所說：“杜爾西達(dá)斯的作品對他的國人生活和學(xué)習(xí)所發(fā)生的巨大影響，是無法言過其實的。最重要的，羅摩衍作為文學(xué)創(chuàng)作和宗教表現(xiàn)，永遠(yuǎn)是無可比擬的�！倍艩栁鬟_(dá)斯的羅摩衍是這場浩大宗教運(yùn)動的最高點。運(yùn)動的前驅(qū)是羅摩難陀、克比爾和那納直，他們使人們找到了永久和通俗的精神上的形式。還沒有成熟的最初的印度教，所以不曾遭受分裂和派別的危害，是因為“羅摩功績曼那沙”的宗教，雖然將羅摩作為至上的上帝加以崇拜，其普遍性仍足以容納—切派別。
這一時代虔信教教義的另一非常表現(xiàn)，就是阇多尼亞富于感情的毘濕奴教派，他對孟加拉國以及一般的毘濕奴派教義的影響是深刻的。阇多尼亞的教義是對黑天和娜姐的純粹的愛和純粹信仰的教義。他將布爾達(dá)班納，即黑天早期顯現(xiàn)的地點，抬高到地上天堂的地位。這一運(yùn)動產(chǎn)生了梵文的很多文學(xué)，而且在今天印度的思想界仍有廣泛的影響。
印度的音樂在阿克巴和兩位繼承者時代大放光彩。瓜略爾的托查曼辛格唐瓦爾大力獎勵當(dāng)時的音樂創(chuàng)作者。他的音樂學(xué)派當(dāng)時非常有名。唐珊被稱譽(yù)為印度音樂最高的代表人物，深受阿克巴的喜愛。直到奧朗則布時代，他的儉樸生活精神使朝廷和德里都禁止音樂演奏。在所有的印度宮廷中，音樂是生活的重要部分。德干的各蘇丹們維持著一支音樂師的大軍，在哥爾康達(dá)多到兩萬人。如馬哈南納古姆巴在《山吉塔利亞》里面所描寫的，音樂中古典的印度教傳統(tǒng)在莫臥兒宮廷音樂師那里發(fā)生了很大的簡化作用。
值得一提的是音樂師的地位有著奇怪的變化。在印度教徒中，音樂是宗教性的藝術(shù)，不論是專業(yè)或業(yè)余的音樂人，都不降低社會地位。事實上，今天在南印度許多大音樂家是婆羅門教徒，在社會上有很高的地位。馬哈南納吉姆巴毫不猶豫地自稱為阿布興拉瓦婆羅多大師，并公開承認(rèn)自己在音樂方面的純熟技巧。但在伊斯蘭教宮廷中，音樂雖然也大受獎勵，對音樂演奏員說來卻是一種賤業(yè)，因為大部分的演奏員是舞女。這一情形是與19世紀(jì)中葉之前歐洲戲劇演員相似。音樂演奏員地位降低的結(jié)果，使音樂在有教養(yǎng)的中產(chǎn)階級中愛好也有所減弱，他們把音樂看成是貴族們的奢侈品。音樂教育在一般的人們中間也受到阻礙，結(jié)果產(chǎn)生了學(xué)派和專家音樂同民間音樂的差別，這種情形今天在北印度依然存在。相反，在南方音樂是從王公到農(nóng)民的共同財產(chǎn)。
由于外國侵略和存在于拉其普他拿和恒河流域嚴(yán)格的閨闈制度，整體來說婦女的境況依然惡化，但這一時期產(chǎn)生了一些杰出的女性。她們有莫臥兒的公主，亦即杰罕納那，或達(dá)拉的親信；羅霞納那是奧朗則布的黨羽；澤布尼薩是奧朗則布的女兒，她的名詩《馬克西》流傳至今；亞馬那加的錢德比比和摩呵剌陀國的攝政塔拉貝奴杰罕是波斯女子，但她不平凡的一生對研究印度歷史是有益的。這些女性雖然出色，但是對婦女在社會中的地位并不能說明什么�？偟恼f來，印度女性維持了傳統(tǒng)，從宗教和習(xí)慣中獲得力量，但和這時代所表示出來的進(jìn)步比較，并不能證明婦女獲得進(jìn)步。
關(guān)于莫臥兒人時代商業(yè)和工業(yè)的情形，從各種不同的來源我們能得到豐富的證據(jù)。帝國的各主要中心有發(fā)達(dá)的道路聯(lián)系著。謝爾沙已經(jīng)完成了的大干線，幾乎是完全沿著今天由白夏華到孟加拉國的路線。雖然由于當(dāng)時曲女城的重要性，由西爾新德橫貫恒河流域的一線采取了偏北的方向，但主要的道路系統(tǒng)是從孔雀王朝時代繼承下來的。孟加拉國是帝國的幾個主要省份之一，和它的交通必須經(jīng)常保持通暢。另一個重要道路經(jīng)亞格拉和阿麥達(dá)巴德聯(lián)系起來，并由那里直到蘇拉特，通向麥加圣地和國際貿(mào)易的大門。這一條道路經(jīng)過比揚(yáng)納和瓜略爾，是帝國的主要商業(yè)交通線。
在這些道路上，于適當(dāng)?shù)木嚯x設(shè)立了商隊旅館、休息所，有大段大段栽有大樹的林陰大道，補(bǔ)給水和其他物資的補(bǔ)充站。經(jīng)常有流水般的商車行旅由各主要中心向都城行進(jìn)。這些行程一般是很安全的，地方當(dāng)局采取有效的措施保證道路不受盜賊和土匪的侵?jǐn)_。沿著恒河的水路是很受歡迎的，從阿拉哈岜德到孟加拉國，時常有成群結(jié)隊的商船航行在這條水道上。這些船的體積龐大，載重200噸的船滿載貨物在河上往來是常有的事。
德干的幾次戰(zhàn)爭由于是帝國的一個政策，使通向南方的道路保持著適當(dāng)?shù)耐暾Ｔ鎏淼谋Ρ仨気斔偷角胺�。主帥的更換是頻繁的，這些將軍們由于是極其重要的人物，必須和朝廷維持經(jīng)常的交通。公事也有驛站，在奧朗則布朝代的末期，當(dāng)大皇帝扎營在
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