本書(shū)是日本講談社“中國(guó)歷史”系列“清末中華民國(guó)”一卷。
《中國(guó)的歷史》為日本講談社百周年獻(xiàn)禮之作，是日本歷史學(xué)家寫(xiě)給大眾的中國(guó)通史讀本。叢書(shū)自上古到近代，內(nèi)容含概量大，撰述者均為日本該領(lǐng)域的代表性學(xué)者，作品大多構(gòu)思巧妙，寫(xiě)法輕松，觀點(diǎn)新穎，富于洞見(jiàn)，但同時(shí)又吸取了近些年來(lái)的諸多學(xué)術(shù)成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴(yán)肅性兼?zhèn)涞闹匕鯕v史佳作。
本卷作者將19世紀(jì)中葉到1936年為止作為一個(gè)時(shí)代進(jìn)行敘述，把此階段的歷史歸結(jié)為“復(fù)興中華的嘗試”。作者指出，中國(guó)存在地方文化的差異與聯(lián)系，嘗試“以南方邊地吹來(lái)的新時(shí)代之風(fēng)的視角”來(lái)重新認(rèn)識(shí)這一時(shí)代。他認(rèn)為，洪秀全、孫中山以及后繼者蔣介石等本書(shū)中的出場(chǎng)人物，皆以南方邊地為出發(fā)點(diǎn)，后來(lái)北伐作戰(zhàn)。從南方農(nóng)村根據(jù)地興起的毛澤東的邊區(qū)革命也是朝著黃土高原的延安一路撒下了新時(shí)代的種子。雖然全書(shū)基本上還是以政治史的敘述為主要線索，但作者仍注意到對(duì)文化予以特別的關(guān)注，用較多的筆墨描寫(xiě)了中日之間的文化交流，為我們理解中國(guó)近代史提供了一個(gè)新的讀本。
作者簡(jiǎn)介：
菊池秀明1961年生于日本神奈川縣。就讀于早稻田大學(xué)第一文學(xué)部、東京大學(xué)大學(xué)院，文學(xué)博士。曾任中部大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)部講師、助理教授、國(guó)際基督教大學(xué)副教授，現(xiàn)任國(guó)際基督教大學(xué)教授。研究方向?yàn)橹袊?guó)近代史。重視田野調(diào)查，并廣泛收集各領(lǐng)域文獻(xiàn)，主要著作有：《廣西移民社會(huì)與太平天國(guó)（正文篇、史料篇）》（風(fēng)響社）、《太平天國(guó)與歷史學(xué)——客家民族主義的背景》（《巖波講座世界歷史20亞洲的“近代”》，巖波書(shū)店）、《從太平天國(guó)看異文化接受》（世界史手冊(cè)65，山川出版社）。
【譯者簡(jiǎn)介】馬曉娟中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所助理研究員。著有《中日友好合作三十年文化教育與民間交流卷》（合著）、《明治時(shí)期的日本陸軍大學(xué)述論》等。
目錄：
推薦序中文版自序
序章南來(lái)之風(fēng)——來(lái)自邊地的復(fù)興中華的嘗試
第一章“南來(lái)之風(fēng)”的興起——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與列強(qiáng)
洪秀全對(duì)基督教的接受與拜上帝會(huì)/太平天國(guó)起義與攻占南京/地上天國(guó)的現(xiàn)實(shí)與湘軍的登場(chǎng)/天京事變與第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)/《資政新篇》與太平天國(guó)的滅亡
第二章動(dòng)蕩的中華世界——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)
洋務(wù)派的登場(chǎng)與近代化產(chǎn)業(yè)/“中體西用”論的理想與現(xiàn)實(shí)/“邊境危機(jī)”與中法戰(zhàn)爭(zhēng)/圍繞琉球與朝鮮李朝的日清關(guān)系/日清戰(zhàn)爭(zhēng)與馬關(guān)條約
第三章民族主義的誕生——戊戌變法與義和團(tuán)
列強(qiáng)瓜分中國(guó)與變法派的登場(chǎng)/變法運(yùn)動(dòng)與戊戌變法/反基督教事件和義和團(tuán)的出現(xiàn)/北京的義和團(tuán)與清朝、列強(qiáng)/另一個(gè)義和團(tuán)：中國(guó)人移民問(wèn)題與抵制美貨運(yùn)動(dòng)
第四章大清帝國(guó)的黃昏——末代皇帝與辛亥革命
清末中國(guó)人留學(xué)日本和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)/孫文的出現(xiàn)和日本/革命派的成長(zhǎng)與中國(guó)同盟會(huì)/尋求救國(guó)之路/清帝國(guó)的黃昏與辛亥革命
推薦序中文版自序
序章南來(lái)之風(fēng)——來(lái)自邊地的復(fù)興中華的嘗試
第一章“南來(lái)之風(fēng)”的興起——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)與列強(qiáng)
洪秀全對(duì)基督教的接受與拜上帝會(huì)/太平天國(guó)起義與攻占南京/地上天國(guó)的現(xiàn)實(shí)與湘軍的登場(chǎng)/天京事變與第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)/《資政新篇》與太平天國(guó)的滅亡
第二章動(dòng)蕩的中華世界——洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與甲午戰(zhàn)爭(zhēng)
洋務(wù)派的登場(chǎng)與近代化產(chǎn)業(yè)/“中體西用”論的理想與現(xiàn)實(shí)/“邊境危機(jī)”與中法戰(zhàn)爭(zhēng)/圍繞琉球與朝鮮李朝的日清關(guān)系/日清戰(zhàn)爭(zhēng)與馬關(guān)條約
第三章民族主義的誕生——戊戌變法與義和團(tuán)
列強(qiáng)瓜分中國(guó)與變法派的登場(chǎng)/變法運(yùn)動(dòng)與戊戌變法/反基督教事件和義和團(tuán)的出現(xiàn)/北京的義和團(tuán)與清朝、列強(qiáng)/另一個(gè)義和團(tuán)：中國(guó)人移民問(wèn)題與抵制美貨運(yùn)動(dòng)
第四章大清帝國(guó)的黃昏——末代皇帝與辛亥革命
清末中國(guó)人留學(xué)日本和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)/孫文的出現(xiàn)和日本/革命派的成長(zhǎng)與中國(guó)同盟會(huì)/尋求救國(guó)之路/清帝國(guó)的黃昏與辛亥革命
第五章“民國(guó)”的考驗(yàn)——袁世凱政權(quán)與日本
中華民國(guó)的成立和臨時(shí)約法/二次革命與袁世凱政權(quán)/第一次世界大戰(zhàn)與“二十一條”要求/袁世凱復(fù)辟帝制與日本/護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)和軍閥混戰(zhàn)拉開(kāi)帷幕
第六章青年的季節(jié)——五四運(yùn)動(dòng)與馬克思主義
《新青年》和北京大學(xué)/魯迅和文學(xué)革命/巴黎和會(huì)與五四運(yùn)動(dòng)/接納馬克思主義和成立中國(guó)共產(chǎn)黨
第七章革命尚未成功——第一次國(guó)共合作與北伐
華盛頓體制與孫中山的革命方針/第一次國(guó)共合作與蔣介石/《無(wú)花的薔薇》與北伐開(kāi)始/北伐戰(zhàn)爭(zhēng)與湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)/四一二政變與國(guó)共合作破裂
第八章內(nèi)憂與外患之中
——南京國(guó)民政府與九一八事變
重興北伐與出兵山東/北伐成功與南京國(guó)民政府/毛澤東的山區(qū)革命和圍剿/九一八事變和末代皇帝
第九章筑起抗日長(zhǎng)城
——“滿洲國(guó)”與長(zhǎng)征、西安事變
“滿洲國(guó)”的成立與現(xiàn)實(shí)/安內(nèi)攘外與長(zhǎng)征的開(kāi)始/高漲的抗日情緒/西安事變與張學(xué)良
第十章邊境的街道和人們——香港、臺(tái)灣和上海
異文化的窗口香港和上海/臺(tái)灣與日本型近代的走向/大革命時(shí)期的上海與香港/尾聲魯迅的遺言與日本人
附錄
主要人物略傳
歷史關(guān)鍵詞解說(shuō)
參考文獻(xiàn)
歷史年表
他山之石可以攻玉。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國(guó)歷史的角度和興趣、重點(diǎn)也不同；在國(guó)際中國(guó)史研究中，日本學(xué)者有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
——清華大學(xué)教授張國(guó)剛
本套叢書(shū)圖文并茂，雅俗共賞,可讀性強(qiáng)。說(shuō)其雅，指具有學(xué)術(shù)性；說(shuō)其俗，娓娓道來(lái)，活潑通俗。也就是說(shuō)，不僅適合大眾的口味，相關(guān)學(xué)者也會(huì)感興趣。全書(shū)比較集中地融入了其長(zhǎng)期以來(lái)的主要學(xué)術(shù)成就。同時(shí)，也吸收了日本學(xué)界以及中國(guó)等學(xué)者相關(guān)重要的學(xué)術(shù)成果。
推薦序——步平
這本書(shū)是一位日本學(xué)者對(duì)自清末以來(lái)到進(jìn)入全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之前中國(guó)歷史的觀察。關(guān)于這一階段的歷史，中國(guó)學(xué)者的研究成果相當(dāng)多，國(guó)外也有許多學(xué)者在關(guān)注，而這本書(shū)及其作者的特色在哪里呢？
首先，這本書(shū)的作者菊池秀明先生是研究中國(guó)太平天國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的為數(shù)不多的外國(guó)學(xué)者。而作為外國(guó)學(xué)者的菊池先生，在研究太平天國(guó)這一問(wèn)題的時(shí)候，并沒(méi)有拘泥于對(duì)現(xiàn)成的歷史文獻(xiàn)資料的搜集和爬梳，而是同中國(guó)的學(xué)者一樣，曾多次深入太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生地——廣西，同當(dāng)?shù)氐拿癖娊佑|，談話、喝酒、交朋友，親自把握生動(dòng)的第一手的口述史料。我曾多次聽(tīng)菊池先生介紹他在太平天國(guó)發(fā)生地的實(shí)地考察活動(dòng)，對(duì)他滿懷深情地回憶與當(dāng)?shù)孛癖娊煌^(guò)程時(shí)的表情記憶猶新。這樣的經(jīng)歷使他能夠建立起對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。所以，這本書(shū)將其敘述的、從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的19世紀(jì)中期到中日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始前的1936年的歷史歸結(jié)為“復(fù)興中華的嘗試”。從近代中國(guó)爭(zhēng)取民族獨(dú)立、解放和國(guó)家富強(qiáng)、人民富裕的意義上看，這一歸納不無(wú)道理。研究中國(guó)歷史的外國(guó)學(xué)者并不少見(jiàn)，但能夠深入中國(guó)內(nèi)地進(jìn)行深入調(diào)查，并能夠從社會(huì)的基層了解和理解近代中國(guó)追求的外國(guó)學(xué)者則不是很多，菊池秀明先生是其中之一。
作者在本書(shū)的開(kāi)頭提出了一個(gè)頗有意思的論斷，那就是：“近代以前，中國(guó)歷史上的新風(fēng)氣往往興起于北部邊境……承擔(dān)這一使命的是從北方進(jìn)入的各游牧民族”，而“宣告新時(shí)代的南來(lái)之風(fēng)從真正意義上席卷中國(guó)大地，可以說(shuō)是從本書(shū)所論及的近代開(kāi)始的”。所以，他發(fā)現(xiàn)“洪秀全、孫文以及其后繼者蔣介石等本書(shū)中的出場(chǎng)人物，皆以南方邊地為出發(fā)點(diǎn)”，“而從南方農(nóng)村根據(jù)地興起的毛澤東的邊區(qū)革命也是朝著黃土高原的延安一路撒下了新時(shí)代的種子”，所以認(rèn)為“近代中國(guó)是中國(guó)歷史上第一次從南方開(kāi)始復(fù)興之路的時(shí)代”，因此他也“想做一個(gè)嘗試，即以南方邊地吹來(lái)的新時(shí)代之風(fēng)的視角，來(lái)剪影這一時(shí)代。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、國(guó)民革命以及中國(guó)共產(chǎn)黨的革命運(yùn)動(dòng)，都興起自南方大地，而后向北發(fā)展。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法運(yùn)動(dòng)等改革運(yùn)動(dòng)以及新思想、新文化的接受與創(chuàng)造，亦多由南省出身的人物擔(dān)任骨干，或以在此時(shí)代發(fā)展起來(lái)的南方邊地城市作為其衍生發(fā)展的舞臺(tái)”。地方文化的差異與聯(lián)系，是文化史研究中經(jīng)常遇到的問(wèn)題之一。而對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)地域遼闊、文化特征復(fù)雜的國(guó)家來(lái)說(shuō)，是否可以以“南方”與“北方”加以區(qū)分呢？讀者不妨對(duì)作者的這一論斷進(jìn)行評(píng)價(jià)。
其次，這本書(shū)盡管照顧到了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，但基本還是以政治史的敘述作為主要線索。然而，正是在政治史的敘述上，中國(guó)與外國(guó)學(xué)者，特別是有意無(wú)意地以西方為中心思考問(wèn)題的學(xué)者在認(rèn)識(shí)上往往有相當(dāng)大的差異。而本書(shū)作者因?yàn)橐环矫婵赡苁浅錾碛跂|亞，另一方面也可能與其研究中國(guó)歷史的背景有關(guān)，所以并沒(méi)有完全依照某些西方研究中國(guó)近代史學(xué)者的敘述模式。針對(duì)具體問(wèn)題，作者往往提出了自己的看法，而這些看法在某種程度上更接近于中國(guó)學(xué)者的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然也帶有日本學(xué)者立場(chǎng)的印記。不過(guò)，對(duì)于近年來(lái)重視歷史認(rèn)識(shí)跨越國(guó)境的學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)，這種看法也許距離歷史更近一些。
就以清末中國(guó)在西方列強(qiáng)的壓迫下進(jìn)行的改革活動(dòng)來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的許多有識(shí)之士皆以日本明治維新的改革為楷模，期待中國(guó)的“改制”與“變革”，中國(guó)的洋務(wù)派曾提出“中體西用”的口號(hào)，有人認(rèn)為那相當(dāng)于幕府末期日本提出的“和魂洋才”，將當(dāng)時(shí)中國(guó)改革的努力比擬于日本的明治維新。而作者認(rèn)為“歷史上的近代化，并不意味著就是明治時(shí)期日本選擇的‘西洋化’”，他認(rèn)為需要注意的是：“洋務(wù)派體現(xiàn)出的保守主義傾向，給洋務(wù)運(yùn)動(dòng)帶來(lái)了日本明治維新無(wú)法想象的困難�！�
但是，作者也坦率地指出：盡管當(dāng)時(shí)的中國(guó)留學(xué)生們熱衷于學(xué)習(xí)日本，甚至在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中支持日本，但是“日本人反應(yīng)冷淡傲慢，很多留學(xué)生因此受到傷害”。所以發(fā)生了“留學(xué)生來(lái)的時(shí)候是親日派，回國(guó)的時(shí)候是反日派”的現(xiàn)象。他還特別指出了表面上自稱為孫文的朋友、對(duì)孫文的革命活動(dòng)予以支持的一部分人，其“意圖在于利用他（孫文）侵略大陸”。
第三，作者在全書(shū)的敘述中，對(duì)文化予以特別的關(guān)注，用較多的筆墨描寫(xiě)了中日之間的文化交流，包括與日本有密切聯(lián)系的中國(guó)對(duì)馬克思主義的接納。而作者尤其重視在推動(dòng)中日文化交流中起到了特殊作用的那些人，特別是魯迅，這是本書(shū)的一大特點(diǎn)。
眾所周知，魯迅有過(guò)留學(xué)日本的經(jīng)歷，一方面受到指導(dǎo)教授藤野嚴(yán)九郎的悉心教導(dǎo)，終生都尊敬藤野先生。魯迅回國(guó)后在從事文學(xué)創(chuàng)作與文化戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)時(shí)，又得到了日本人內(nèi)山完造的幫助。所以他認(rèn)為，“日本人的長(zhǎng)處是對(duì)一件事情名副其實(shí)地拼命，就是那種認(rèn)真勁兒。我承認(rèn)他們最近有些相反的舉動(dòng)，但是必須承認(rèn)他們的認(rèn)真。中國(guó)可以排斥日本的一切東西，但是不能排斥日本人認(rèn)真的優(yōu)點(diǎn)。不管發(fā)生什么事，必須學(xué)習(xí)這一點(diǎn)”。這的確是一針見(jiàn)血的認(rèn)識(shí)。但是，作者也不吝筆墨地描寫(xiě)魯迅強(qiáng)烈批評(píng)日本對(duì)中國(guó)的侵略、與侵略者進(jìn)行不懈斗爭(zhēng)的精神。
正是在這樣的描寫(xiě)后，作者提出：“21世紀(jì)的日本將和中國(guó)保持什么樣的關(guān)系？會(huì)像本書(shū)中所描寫(xiě)的一百年前的日本那樣，對(duì)迅速成長(zhǎng)的中國(guó)感到威脅并敵視它嗎？還是能和不隨波逐流、加深與中國(guó)人交流的那些日本人一樣，拼命地認(rèn)真地從平等的角度去構(gòu)筑兩者的關(guān)系呢？了解日本和中國(guó)的歷史，從中學(xué)習(xí)，不拘泥于任何偏見(jiàn)和既成的觀念，用自己的眼睛去觀察真實(shí)的中國(guó)——我們面臨著許多的課題要解決，而中國(guó)確實(shí)是一個(gè)充滿了魅力的社會(huì)�！蔽蚁�，這也是對(duì)所有日本人提出的應(yīng)思考的問(wèn)題吧！而對(duì)于中國(guó)的讀者來(lái)說(shuō)，了解這樣的日本學(xué)者的歷史認(rèn)識(shí)，也是很有意義的吧。
綜上所述，我覺(jué)得作為中國(guó)的讀者，讀一讀日本學(xué)者關(guān)于這一段在我們看來(lái)似乎是“耳熟能詳”的歷史的描述，還是很有啟示的。
最后，作為歷史學(xué)者，我對(duì)書(shū)中經(jīng)常出現(xiàn)的“以古喻今”或“借古諷（頌）今”的寫(xiě)法則有些不同的看法。當(dāng)然，研究歷史的目的并非就事論事，歷史研究的鑒今意義當(dāng)然也是毫無(wú)疑問(wèn)的。但是，歷史與現(xiàn)實(shí)并非簡(jiǎn)單的重復(fù)或輪回，其借鑒的意義也并非那樣直接。歷史學(xué)者的責(zé)任，第一是要將歷史上發(fā)生的事情的來(lái)龍去脈搞清楚，第二是從中思考對(duì)將來(lái)有益的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，第三則是將諸多的歷史現(xiàn)象提升到歷史哲學(xué)的高度加以分析。如此看來(lái)，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不妨思考得更謹(jǐn)慎一些。
步平
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所
2011年12月
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