本書為講談社《中國的歷史》中的“明清時代”一卷。
《中國的歷史》為日本講談社百周年獻禮之作，是日本歷史學(xué)家寫給大眾的中國通史讀本。叢書自上古到近代，內(nèi)容涵蓋量大，撰述者均為日本該領(lǐng)域的代表性學(xué)者，作品大多構(gòu)思巧妙，寫法輕松，觀點新穎，富于洞見，但同時又吸取了近些年來的諸多學(xué)術(shù)成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴肅性兼?zhèn)涞闹匕鯕v史佳作。
本書作者生動地展示了海洋歷史和明清時代五百年的歷史，將明清這一對跨越中世到近世直到近代急劇變化的時代進行了嚴謹而深入淺出的闡述。
過往不論中外，主流的看法都是：明清時期（鴉片戰(zhàn)爭以前）是一個停滯的時期；明清中國都被視為一個“閉關(guān)自守”的時期，一個與海洋無緣的時期。在最近二三十年，國際學(xué)界對以上說法進行了猛烈的批判，提出明清中國經(jīng)濟有很大發(fā)展，社會、文化等也經(jīng)歷著深刻的變化，中國和外界的聯(lián)系遠比以前加強，從而在國際貿(mào)易中扮演著非常重要角色。本書在這些重大問題上，采納了國際學(xué)界的新見解，因此就史觀而言，很有新意。
作者簡介：
上田信，1957年出生于東京都。東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科碩士（東洋史學(xué)專業(yè)）�，F(xiàn)擔(dān)任立教大學(xué)文學(xué)部教授。研究方向是中國社會史。1983—1985年留學(xué)南京大學(xué)，經(jīng)歷過農(nóng)村的田野調(diào)查。從江南城市的無賴研究開始，后來從事地方社會和宗族的研究，近年多關(guān)注生態(tài)環(huán)境和疾病史。在731部隊細菌戰(zhàn)國家賠償請求訴訟中，他作為原告（中國人細菌戰(zhàn)受害者）的證人，2000年向東京地方裁判所提交了鑒定書《鼠疫與村莊》。
主要著作有《傳統(tǒng)中國》（講談社）、《森林與綠色的中國史》（巖波書店）、《老虎講述的中國史》（山川出版社），其他還有《人與人的地方史》（合編，山川出版社）、《中國的社會》（合譯，平凡社）等。
【譯者簡介】高瑩瑩，中國社會科學(xué)院近代史研究所編輯。2008年畢業(yè)于日本神戶大學(xué)，獲得博士學(xué)位。2009年至2011年在中國社會科學(xué)院近代史研究所從事博士后研究。主要研究方向是中國近現(xiàn)代史、中日關(guān)系史。
目錄：
序言被海洋環(huán)繞的兩大
第一章事情的時間、空間
海與交易
東歐亞空間
向歐亞舞臺的跳躍
第二章明朝的成立——十四世紀I
元朝的弱點
乞丐與富商
私塾里的先生們
禮之帝國
第三章海陸相克——十四世紀II
歷史的分水嶺——十四世紀序言被海洋環(huán)繞的兩大
第一章事情的時間、空間
海與交易
東歐亞空間
向歐亞舞臺的跳躍
第二章明朝的成立——十四世紀I
元朝的弱點
乞丐與富商
私塾里的先生們
禮之帝國
第三章海陸相克——十四世紀II
歷史的分水嶺——十四世紀
帝國的變化
帝國與移民傳說
第四章海與陸的交易者——十五世紀
從馬和到鄭和
浮在海上的帝國
蘇木圍繞的海世界
鹽支撐下的帝國
第五章商業(yè)的時代——十六世紀I
新安商人的關(guān)系網(wǎng)
中國的海商與日本
冒險商人與傳教士
第六章社會秩序的變?nèi)荨兰oII
地域社會的形成
士農(nóng)工商的瓦解
從海禁到互市
第七章王朝交替——十七世紀
自取滅亡之明朝那些事
毛皮與帝國
海域世界的末日
與異文化的接觸
第八章產(chǎn)業(yè)時代——十八世紀I
盛世時代
商人與產(chǎn)業(yè)
互市體系的開展
第九章傳統(tǒng)中國的形成——十八世紀II
皇帝與帝國
官員與行政
貨幣與糧食
第十章環(huán)球中的中國——十九世紀
南海海盜
鴉片與軍艦
蛻變的社會
尾聲媽祖與明清的歷史
中文版后記
附錄
他山之石可以攻玉。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國歷史的角度和興趣、重點也不同；在國際中國史研究中，日本學(xué)者有獨特的優(yōu)勢，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
——清華大學(xué)教授張國剛
本套叢書圖文并茂，雅俗共賞,可讀性強。說其雅，指具有學(xué)術(shù)性；說其俗，娓娓道來，活潑通俗。也就是說，不僅適合大眾的口味，相關(guān)學(xué)者也會感興趣。全書比較集中地融入了其長期以來的主要學(xué)術(shù)成就。同時，也吸收了日本學(xué)界以及中國等學(xué)者相關(guān)重要的學(xué)術(shù)成果。
推薦序——李伯重
多年前，我在廈門大學(xué)從傅衣凌先生攻讀明清社會經(jīng)濟史。衣凌師十分重視海外貿(mào)易史，在他的影響之下，海外貿(mào)易也成為廈大明清史的特色之一。同時，廈大所在的廈門是一個美麗的海濱城市，從宋代以來一直是一個活躍的海外貿(mào)易中心。在這里學(xué)習(xí)明清史，對海外貿(mào)易也自是別有一種感受。畢業(yè)離開廈門后，我主要從事江南經(jīng)濟史研究，在研究中也一直關(guān)注海外貿(mào)易對江南經(jīng)濟的影響。
在中國傳統(tǒng)社會中，史學(xué)的主要功能是為統(tǒng)治者提供治國安邦的經(jīng)驗借鑒（即“資治”之“通鑒”）。由于被賦予了這樣一種令人敬畏的政治含義，史學(xué)也就成了一門與普通民眾無緣的學(xué)問。對于大眾來說，演義、故事、戲劇等通俗文學(xué)讀物，成了歷史知識的主要來源。從這些來源獲得的歷史知識當(dāng)然問題不少，從而導(dǎo)致了大眾對歷史的誤解。到了乾嘉時代，史學(xué)開始向著成為一門獨立學(xué)問的方向發(fā)展。到1930年代，專業(yè)化的史學(xué)更達到了高峰。然而一旦成為專門化的學(xué)問，就不免進入象牙塔里。
1950年以后，史學(xué)日益教條化、八股化。改革開放后，史學(xué)得以復(fù)興，同時大眾也渴求對祖國的歷史有更多更好的了解。但是象牙塔內(nèi)的東西，大眾依然難以窺見，他們歷史知識的主要來源仍舊是通俗文學(xué)乃至電影、電視劇。這種情況對歷史學(xué)家提出了迫切的要求，要求歷史學(xué)家盡可能多地提供容易讀懂又能提供正確知識的史學(xué)成果，來滿足大眾對歷史知識的渴求。明清兩朝因為距離今日較近，在中國歷史的長河中，實際上只能算作“近代史”，因此在海外中國史研究中，明清時期大多被劃到“近代史”中，往往被稱為“近代早期”。由于更加接近今天，因此明清史留給我們的遺產(chǎn)（無論是積極的還是消極的），相對于其他朝代來說更為豐富。大眾對中國歷史知識的渴求，也以明清史為甚。只要隨便看看今天充斥書店和銀屏的明清歷史故事和影視劇，就可看到這一點。
但是，寫一部為大眾喜聞樂見的明清史讀物，難度也比寫其他朝代歷史的讀物更大。其原因雖然很多，但是最主要的是以下兩個：
第一，應(yīng)當(dāng)從什么樣的角度來看明清史？要回答這個問題，就必須回答以下兩個問題：
明清中國是一個停滯的國家嗎？
從黑格爾以來，西方主流學(xué)術(shù)把明清中國看成是一個停滯的國家。赫爾德（JohannGettfriedHerder，1744—1803）形象地說：“這個帝國是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料、描畫有象形文字，并且以絲綢包裹起來；它體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，就如冬眠的動物一般�！彼麄兊目捶▽蟠芯薮蟮挠绊�，直到第二次世界大戰(zhàn)后，費正清提出了“沖擊―回應(yīng)”理論，才認為中國的社會經(jīng)濟在近代發(fā)生了很大變化。不過這主要是中國受到外力“沖擊”后作出的“回應(yīng)”。沒有這個“沖擊”，中國依然停滯。越南戰(zhàn)爭后，西方學(xué)界出現(xiàn)了一些不同的看法，但主流看法還是這種“沖擊―回應(yīng)”論。
在我國，1949年以后確立了馬克思主義的史學(xué)體系。這種史學(xué)體系雖然在政治觀點與學(xué)術(shù)取向方面與西方史學(xué)有巨大差異，但是在對于過去幾百年中國經(jīng)濟狀況的整體看法上，卻和西方主流觀點頗為一致，即認為“明清時期是中國封建社會末期，是一個沒落和停滯的時期”。到了鴉片戰(zhàn)爭后，在西方的沖擊下，中國社會經(jīng)濟才出現(xiàn)了重大的變化。一些學(xué)者對上述看法提出質(zhì)疑，提出了“中國資本主義萌芽”論，但是這種“萌芽”不僅十分微弱，而且后來中斷了，并未對中國社會經(jīng)濟帶來很大影響。
因此，不論中外，主流的看法都是：明清時期（鴉片戰(zhàn)爭以前）是一個停滯的時期。
2.明清中國是一個“閉關(guān)自守”的國家嗎？
這種說法也源自黑格爾。他說：停滯不前，沒有變化，是中國的宿命，這種宿命部分地取決于地理因素：“亞洲東部的廣大土地偏離了歷史的普遍進程。”他進而強調(diào)：中國缺乏歐洲人開拓海洋的巨大勇氣，而在自己廣袤的土地上自我陶醉于農(nóng)業(yè)社會的節(jié)律。土地所代表的只是“永無止境的依賴性”，而海洋卻引領(lǐng)著人們“超越這些思想與行動的有限范圍……海洋的無限伸展超脫了大地的制約，然而這正是亞細亞國家的宏偉政治組織所欠缺的，縱使他們本身同樣以海為鄰，中國即是一例。對亞洲國家而言，海只不過是大地的盡頭、中斷，他們與海并沒有積極的關(guān)系”。馬克思繼承了黑格爾的理論，并進一步發(fā)展了赫爾德的“木乃伊”論，說：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過英國而為暴力所打破的時候，接踵而來的必然是解體的過程，正如小心保存在密封棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣，便必然要解體一樣�！�
這種明清中國“封閉”論的看法深刻地影響了以后的多代學(xué)者（包括中國學(xué)者），并已成為中國歷史研究中的“共識”：中國一向是一個閉關(guān)自守的國家，鴉片戰(zhàn)爭一聲炮響，才把中國帶進了世界。這種明清中國“閉關(guān)自守”論，也成為中國歷史教科書上的標準說法。甚至到20世紀后期，以曾經(jīng)風(fēng)靡全國的央視電視劇《河殤》為代表，大多數(shù)中國人還是認為明清中國是一個閉關(guān)自守的國家。因此中國人需要對中國傳統(tǒng)的“黃土文明”進行反思和批判，引入西方的“藍色文明”（即“海洋文明”）。
因此，也不論中外，明清中國都被視為一個“閉關(guān)自守”的時期，一個與海洋無緣的時期。
在最近二三十年，國際學(xué)界對以上說法進行了猛烈的批判，提出明清中國經(jīng)濟有很大發(fā)展，社會、文化等也經(jīng)歷著深刻的變化，中國和外界的聯(lián)系遠比以前加強，從而在國際貿(mào)易中扮演著非常重要角色。本書在這些重大問題上，采納了國際學(xué)界的新見解，因此就史觀而言，是很有新意的。
總而言之，本書作者在以上各個方面都做了出色的工作，使得本書成為一部成功之作，達到了向社會大眾提供關(guān)于明清史的全面和正確的知識的目標，正如本書簡介所言那樣，生動地展示了海洋歷史和明清時代五百年的歷史，試圖將明清這一對跨越中世到近世直到近代急劇變化的時代進行了闡述。
此外，我還要說的是，本書的成功，也與以下三點有關(guān)：
第一，在向社會大眾提供歷史知識方面，日本學(xué)界有很好的傳統(tǒng)。我少年時代最喜歡讀的書中，就有和田清先生寫的通俗歷史讀物《中國史概說》和《東洋史》，這兩本書與當(dāng)時學(xué)校里那種扼殺學(xué)生對中國歷史的興趣的八股化教科書完全不同，激發(fā)了我對中國史的興趣。本書作者繼承了這種傳統(tǒng)，這是本書得以成功的一個重要因素。
第二，從學(xué)術(shù)來看，中國人和外國人寫的中國史都各有長處和短處。外國人寫中國史，看問題的角度自然與中國人有所不同。這種不同，從一個方面來說，為中國人提供了另外一種視角來看待自己的歷史。俗話說，距離產(chǎn)生美感。事實上，距離有時也會產(chǎn)生客觀，因為本國人研究本國史，有時會如蘇東坡所言“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。本書作者從廬山之外來看中國史，并且特別表現(xiàn)出了一種海洋史（亦即全球史）的視野，這對中國讀者來說是很有啟發(fā)的。
第三，本書作者上田信教授，早年畢業(yè)于東京大學(xué)，1983—1985年曾在我國南京大學(xué)留學(xué)，1989年以來在日本立教大學(xué)任教。我雖然尚未有幸與他相識，但是從他的著作里，我知道他是一位十分用功的學(xué)者，不僅在明清史研究方面，而且在東亞的生態(tài)環(huán)境史研究方面，都做了很好的研究。本書的寫作，是以他多年來對中國史和東亞史的研究為基礎(chǔ)的。這里還要指出的是，上田信教授是一位富有正義感的日本學(xué)者，他是第一位將二戰(zhàn)時期日軍在中國進行細菌戰(zhàn)的重大史實載入教科書的學(xué)者。2001年，他作為專家證人出庭日本東京地方法院，為中國細菌戰(zhàn)受害者原告訴訟團作證。由于這種基于客觀事實的正義感，他寫下的中國歷史自然是比較公正可信的。
我認為，正是由于有以上各種因素為基礎(chǔ)，本書才能夠取得這樣的成功。
最后，我對本書中文版的出版深表祝賀！
李伯重
香港科技大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院
2012年4月20日
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