本書(shū)為講談社《中國(guó)的歷史》中的“明清時(shí)代”一卷。
《中國(guó)的歷史》為日本講談社百周年獻(xiàn)禮之作，是日本歷史學(xué)家寫(xiě)給大眾的中國(guó)通史讀本。叢書(shū)自上古到近代，內(nèi)容涵蓋量大，撰述者均為日本該領(lǐng)域的代表性學(xué)者，作品大多構(gòu)思巧妙，寫(xiě)法輕松，觀點(diǎn)新穎，富于洞見(jiàn)，但同時(shí)又吸取了近些年來(lái)的諸多學(xué)術(shù)成果，利用了最新出土的史料，是一套可讀性與嚴(yán)肅性兼?zhèn)涞闹匕鯕v史佳作。
本書(shū)作者生動(dòng)地展示了海洋歷史和明清時(shí)代五百年的歷史，將明清這一對(duì)跨越中世到近世直到近代急劇變化的時(shí)代進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)而深入淺出的闡述。
過(guò)往不論中外，主流的看法都是：明清時(shí)期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）是一個(gè)停滯的時(shí)期；明清中國(guó)都被視為一個(gè)“閉關(guān)自守”的時(shí)期，一個(gè)與海洋無(wú)緣的時(shí)期。在最近二三十年，國(guó)際學(xué)界對(duì)以上說(shuō)法進(jìn)行了猛烈的批判，提出明清中國(guó)經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，社會(huì)、文化等也經(jīng)歷著深刻的變化，中國(guó)和外界的聯(lián)系遠(yuǎn)比以前加強(qiáng)，從而在國(guó)際貿(mào)易中扮演著非常重要角色。本書(shū)在這些重大問(wèn)題上，采納了國(guó)際學(xué)界的新見(jiàn)解，因此就史觀而言，很有新意。
作者簡(jiǎn)介：
上田信，1957年出生于東京都。東京大學(xué)大學(xué)院人文科學(xué)研究科碩士（東洋史學(xué)專業(yè)）。現(xiàn)擔(dān)任立教大學(xué)文學(xué)部教授。研究方向是中國(guó)社會(huì)史。1983—1985年留學(xué)南京大學(xué)，經(jīng)歷過(guò)農(nóng)村的田野調(diào)查。從江南城市的無(wú)賴研究開(kāi)始，后來(lái)從事地方社會(huì)和宗族的研究，近年多關(guān)注生態(tài)環(huán)境和疾病史。在731部隊(duì)細(xì)菌戰(zhàn)國(guó)家賠償請(qǐng)求訴訟中，他作為原告（中國(guó)人細(xì)菌戰(zhàn)受害者）的證人，2000年向東京地方裁判所提交了鑒定書(shū)《鼠疫與村莊》。
主要著作有《傳統(tǒng)中國(guó)》（講談社）、《森林與綠色的中國(guó)史》（巖波書(shū)店）、《老虎講述的中國(guó)史》（山川出版社），其他還有《人與人的地方史》（合編，山川出版社）、《中國(guó)的社會(huì)》（合譯，平凡社）等。
【譯者簡(jiǎn)介】高瑩瑩，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所編輯。2008年畢業(yè)于日本神戶大學(xué)，獲得博士學(xué)位。2009年至2011年在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所從事博士后研究。主要研究方向是中國(guó)近現(xiàn)代史、中日關(guān)系史。
目錄：
序言被海洋環(huán)繞的兩大
第一章事情的時(shí)間、空間
海與交易
東歐亞空間
向歐亞舞臺(tái)的跳躍
第二章明朝的成立——十四世紀(jì)I
元朝的弱點(diǎn)
乞丐與富商
私塾里的先生們
禮之帝國(guó)
第三章海陸相克——十四世紀(jì)II
歷史的分水嶺——十四世紀(jì)序言被海洋環(huán)繞的兩大
第一章事情的時(shí)間、空間
海與交易
東歐亞空間
向歐亞舞臺(tái)的跳躍
第二章明朝的成立——十四世紀(jì)I
元朝的弱點(diǎn)
乞丐與富商
私塾里的先生們
禮之帝國(guó)
第三章海陸相克——十四世紀(jì)II
歷史的分水嶺——十四世紀(jì)
帝國(guó)的變化
帝國(guó)與移民傳說(shuō)
第四章海與陸的交易者——十五世紀(jì)
從馬和到鄭和
浮在海上的帝國(guó)
蘇木圍繞的海世界
鹽支撐下的帝國(guó)
第五章商業(yè)的時(shí)代——十六世紀(jì)I
新安商人的關(guān)系網(wǎng)
中國(guó)的海商與日本
冒險(xiǎn)商人與傳教士
第六章社會(huì)秩序的變?nèi)荨兰o(jì)II
地域社會(huì)的形成
士農(nóng)工商的瓦解
從海禁到互市
第七章王朝交替——十七世紀(jì)
自取滅亡之明朝那些事
毛皮與帝國(guó)
海域世界的末日
與異文化的接觸
第八章產(chǎn)業(yè)時(shí)代——十八世紀(jì)I
盛世時(shí)代
商人與產(chǎn)業(yè)
互市體系的開(kāi)展
第九章傳統(tǒng)中國(guó)的形成——十八世紀(jì)II
皇帝與帝國(guó)
官員與行政
貨幣與糧食
第十章環(huán)球中的中國(guó)——十九世紀(jì)
南海海盜
鴉片與軍艦
蛻變的社會(huì)
尾聲媽祖與明清的歷史
中文版后記
附錄
他山之石可以攻玉。由于文化傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)不同，西洋人、東洋人觀察中國(guó)歷史的角度和興趣、重點(diǎn)也不同；在國(guó)際中國(guó)史研究中，日本學(xué)者有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，形成了自己學(xué)術(shù)風(fēng)格和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。
——清華大學(xué)教授張國(guó)剛
本套叢書(shū)圖文并茂，雅俗共賞,可讀性強(qiáng)。說(shuō)其雅，指具有學(xué)術(shù)性；說(shuō)其俗，娓娓道來(lái)，活潑通俗。也就是說(shuō)，不僅適合大眾的口味，相關(guān)學(xué)者也會(huì)感興趣。全書(shū)比較集中地融入了其長(zhǎng)期以來(lái)的主要學(xué)術(shù)成就。同時(shí)，也吸收了日本學(xué)界以及中國(guó)等學(xué)者相關(guān)重要的學(xué)術(shù)成果。
推薦序——李伯重
多年前，我在廈門(mén)大學(xué)從傅衣凌先生攻讀明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。衣凌師十分重視海外貿(mào)易史，在他的影響之下，海外貿(mào)易也成為廈大明清史的特色之一。同時(shí)，廈大所在的廈門(mén)是一個(gè)美麗的海濱城市，從宋代以來(lái)一直是一個(gè)活躍的海外貿(mào)易中心。在這里學(xué)習(xí)明清史，對(duì)海外貿(mào)易也自是別有一種感受。畢業(yè)離開(kāi)廈門(mén)后，我主要從事江南經(jīng)濟(jì)史研究，在研究中也一直關(guān)注海外貿(mào)易對(duì)江南經(jīng)濟(jì)的影響。
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，史學(xué)的主要功能是為統(tǒng)治者提供治國(guó)安邦的經(jīng)驗(yàn)借鑒（即“資治”之“通鑒”）。由于被賦予了這樣一種令人敬畏的政治含義，史學(xué)也就成了一門(mén)與普通民眾無(wú)緣的學(xué)問(wèn)。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，演義、故事、戲劇等通俗文學(xué)讀物，成了歷史知識(shí)的主要來(lái)源。從這些來(lái)源獲得的歷史知識(shí)當(dāng)然問(wèn)題不少，從而導(dǎo)致了大眾對(duì)歷史的誤解。到了乾嘉時(shí)代，史學(xué)開(kāi)始向著成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)問(wèn)的方向發(fā)展。到1930年代，專業(yè)化的史學(xué)更達(dá)到了高峰。然而一旦成為專門(mén)化的學(xué)問(wèn)，就不免進(jìn)入象牙塔里。
1950年以后，史學(xué)日益教條化、八股化。改革開(kāi)放后，史學(xué)得以復(fù)興，同時(shí)大眾也渴求對(duì)祖國(guó)的歷史有更多更好的了解。但是象牙塔內(nèi)的東西，大眾依然難以窺見(jiàn)，他們歷史知識(shí)的主要來(lái)源仍舊是通俗文學(xué)乃至電影、電視劇。這種情況對(duì)歷史學(xué)家提出了迫切的要求，要求歷史學(xué)家盡可能多地提供容易讀懂又能提供正確知識(shí)的史學(xué)成果，來(lái)滿足大眾對(duì)歷史知識(shí)的渴求。明清兩朝因?yàn)榫嚯x今日較近，在中國(guó)歷史的長(zhǎng)河中，實(shí)際上只能算作“近代史”，因此在海外中國(guó)史研究中，明清時(shí)期大多被劃到“近代史”中，往往被稱為“近代早期”。由于更加接近今天，因此明清史留給我們的遺產(chǎn)（無(wú)論是積極的還是消極的），相對(duì)于其他朝代來(lái)說(shuō)更為豐富。大眾對(duì)中國(guó)歷史知識(shí)的渴求，也以明清史為甚。只要隨便看看今天充斥書(shū)店和銀屏的明清歷史故事和影視劇，就可看到這一點(diǎn)。
但是，寫(xiě)一部為大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的明清史讀物，難度也比寫(xiě)其他朝代歷史的讀物更大。其原因雖然很多，但是最主要的是以下兩個(gè)：
第一，應(yīng)當(dāng)從什么樣的角度來(lái)看明清史？要回答這個(gè)問(wèn)題，就必須回答以下兩個(gè)問(wèn)題：
明清中國(guó)是一個(gè)停滯的國(guó)家嗎？
從黑格爾以來(lái)，西方主流學(xué)術(shù)把明清中國(guó)看成是一個(gè)停滯的國(guó)家。赫爾德（JohannGettfriedHerder，1744—1803）形象地說(shuō)：“這個(gè)帝國(guó)是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料、描畫(huà)有象形文字，并且以絲綢包裹起來(lái)；它體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，就如冬眠的動(dòng)物一般。”他們的看法對(duì)后代有巨大的影響，直到第二次世界大戰(zhàn)后，費(fèi)正清提出了“沖擊―回應(yīng)”理論，才認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)在近代發(fā)生了很大變化。不過(guò)這主要是中國(guó)受到外力“沖擊”后作出的“回應(yīng)”。沒(méi)有這個(gè)“沖擊”，中國(guó)依然停滯。越南戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方學(xué)界出現(xiàn)了一些不同的看法，但主流看法還是這種“沖擊―回應(yīng)”論。
在我國(guó)，1949年以后確立了馬克思主義的史學(xué)體系。這種史學(xué)體系雖然在政治觀點(diǎn)與學(xué)術(shù)取向方面與西方史學(xué)有巨大差異，但是在對(duì)于過(guò)去幾百年中國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況的整體看法上，卻和西方主流觀點(diǎn)頗為一致，即認(rèn)為“明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)末期，是一個(gè)沒(méi)落和停滯的時(shí)期”。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，在西方的沖擊下，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)才出現(xiàn)了重大的變化。一些學(xué)者對(duì)上述看法提出質(zhì)疑，提出了“中國(guó)資本主義萌芽”論，但是這種“萌芽”不僅十分微弱，而且后來(lái)中斷了，并未對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)很大影響。
因此，不論中外，主流的看法都是：明清時(shí)期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前）是一個(gè)停滯的時(shí)期。
2.明清中國(guó)是一個(gè)“閉關(guān)自守”的國(guó)家嗎？
這種說(shuō)法也源自黑格爾。他說(shuō)：停滯不前，沒(méi)有變化，是中國(guó)的宿命，這種宿命部分地取決于地理因素：“亞洲東部的廣大土地偏離了歷史的普遍進(jìn)程。”他進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：中國(guó)缺乏歐洲人開(kāi)拓海洋的巨大勇氣，而在自己廣袤的土地上自我陶醉于農(nóng)業(yè)社會(huì)的節(jié)律。土地所代表的只是“永無(wú)止境的依賴性”，而海洋卻引領(lǐng)著人們“超越這些思想與行動(dòng)的有限范圍……海洋的無(wú)限伸展超脫了大地的制約，然而這正是亞細(xì)亞國(guó)家的宏偉政治組織所欠缺的，縱使他們本身同樣以海為鄰，中國(guó)即是一例。對(duì)亞洲國(guó)家而言，海只不過(guò)是大地的盡頭、中斷，他們與海并沒(méi)有積極的關(guān)系”。馬克思繼承了黑格爾的理論，并進(jìn)一步發(fā)展了赫爾德的“木乃伊”論，說(shuō)：“與外界完全隔絕曾是保存舊中國(guó)的首要條件，而當(dāng)這種隔絕狀態(tài)通過(guò)英國(guó)而為暴力所打破的時(shí)候，接踵而來(lái)的必然是解體的過(guò)程，正如小心保存在密封棺材里的木乃伊一接觸新鮮空氣，便必然要解體一樣�！�
這種明清中國(guó)“封閉”論的看法深刻地影響了以后的多代學(xué)者（包括中國(guó)學(xué)者），并已成為中國(guó)歷史研究中的“共識(shí)”：中國(guó)一向是一個(gè)閉關(guān)自守的國(guó)家，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，才把中國(guó)帶進(jìn)了世界。這種明清中國(guó)“閉關(guān)自守”論，也成為中國(guó)歷史教科書(shū)上的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法。甚至到20世紀(jì)后期，以曾經(jīng)風(fēng)靡全國(guó)的央視電視劇《河殤》為代表，大多數(shù)中國(guó)人還是認(rèn)為明清中國(guó)是一個(gè)閉關(guān)自守的國(guó)家。因此中國(guó)人需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的“黃土文明”進(jìn)行反思和批判，引入西方的“藍(lán)色文明”（即“海洋文明”）。
因此，也不論中外，明清中國(guó)都被視為一個(gè)“閉關(guān)自守”的時(shí)期，一個(gè)與海洋無(wú)緣的時(shí)期。
在最近二三十年，國(guó)際學(xué)界對(duì)以上說(shuō)法進(jìn)行了猛烈的批判，提出明清中國(guó)經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，社會(huì)、文化等也經(jīng)歷著深刻的變化，中國(guó)和外界的聯(lián)系遠(yuǎn)比以前加強(qiáng)，從而在國(guó)際貿(mào)易中扮演著非常重要角色。本書(shū)在這些重大問(wèn)題上，采納了國(guó)際學(xué)界的新見(jiàn)解，因此就史觀而言，是很有新意的。
總而言之，本書(shū)作者在以上各個(gè)方面都做了出色的工作，使得本書(shū)成為一部成功之作，達(dá)到了向社會(huì)大眾提供關(guān)于明清史的全面和正確的知識(shí)的目標(biāo)，正如本書(shū)簡(jiǎn)介所言那樣，生動(dòng)地展示了海洋歷史和明清時(shí)代五百年的歷史，試圖將明清這一對(duì)跨越中世到近世直到近代急劇變化的時(shí)代進(jìn)行了闡述。
此外，我還要說(shuō)的是，本書(shū)的成功，也與以下三點(diǎn)有關(guān)：
第一，在向社會(huì)大眾提供歷史知識(shí)方面，日本學(xué)界有很好的傳統(tǒng)。我少年時(shí)代最喜歡讀的書(shū)中，就有和田清先生寫(xiě)的通俗歷史讀物《中國(guó)史概說(shuō)》和《東洋史》，這兩本書(shū)與當(dāng)時(shí)學(xué)校里那種扼殺學(xué)生對(duì)中國(guó)歷史的興趣的八股化教科書(shū)完全不同，激發(fā)了我對(duì)中國(guó)史的興趣。本書(shū)作者繼承了這種傳統(tǒng)，這是本書(shū)得以成功的一個(gè)重要因素。
第二，從學(xué)術(shù)來(lái)看，中國(guó)人和外國(guó)人寫(xiě)的中國(guó)史都各有長(zhǎng)處和短處。外國(guó)人寫(xiě)中國(guó)史，看問(wèn)題的角度自然與中國(guó)人有所不同。這種不同，從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，為中國(guó)人提供了另外一種視角來(lái)看待自己的歷史。俗話說(shuō)，距離產(chǎn)生美感。事實(shí)上，距離有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生客觀，因?yàn)楸緡?guó)人研究本國(guó)史，有時(shí)會(huì)如蘇東坡所言“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。本書(shū)作者從廬山之外來(lái)看中國(guó)史，并且特別表現(xiàn)出了一種海洋史（亦即全球史）的視野，這對(duì)中國(guó)讀者來(lái)說(shuō)是很有啟發(fā)的。
第三，本書(shū)作者上田信教授，早年畢業(yè)于東京大學(xué)，1983—1985年曾在我國(guó)南京大學(xué)留學(xué)，1989年以來(lái)在日本立教大學(xué)任教。我雖然尚未有幸與他相識(shí)，但是從他的著作里，我知道他是一位十分用功的學(xué)者，不僅在明清史研究方面，而且在東亞的生態(tài)環(huán)境史研究方面，都做了很好的研究。本書(shū)的寫(xiě)作，是以他多年來(lái)對(duì)中國(guó)史和東亞史的研究為基礎(chǔ)的。這里還要指出的是，上田信教授是一位富有正義感的日本學(xué)者，他是第一位將二戰(zhàn)時(shí)期日軍在中國(guó)進(jìn)行細(xì)菌戰(zhàn)的重大史實(shí)載入教科書(shū)的學(xué)者。2001年，他作為專家證人出庭日本東京地方法院，為中國(guó)細(xì)菌戰(zhàn)受害者原告訴訟團(tuán)作證。由于這種基于客觀事實(shí)的正義感，他寫(xiě)下的中國(guó)歷史自然是比較公正可信的。
我認(rèn)為，正是由于有以上各種因素為基礎(chǔ)，本書(shū)才能夠取得這樣的成功。
最后，我對(duì)本書(shū)中文版的出版深表祝賀！
李伯重
香港科技大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院
2012年4月20日
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