教鞭應(yīng)該算得上是一種教學(xué)工具，但為什么這種教學(xué)工具被我們稱之謂“鞭”，這就令人深思了�！敖瘫蕖边@個(gè)詞暗示著某種程度的暴力意味。在人們的記憶中，“鞭”似乎都是用來(lái)對(duì)付動(dòng)物或奴隸的，但直到現(xiàn)在我們還依然在課堂上用它對(duì)付我們的孩子。教鞭所具有的懲戒功能也許是人們附加上去的，不過(guò)在這一點(diǎn)上它與古時(shí)私塾先生手中的戒尺并無(wú)二致，是為了震懾學(xué)生，讓學(xué)生在暴力暗示下產(chǎn)生恐懼心理，從而好好地順?lè)䴔?quán)威。教鞭實(shí)際上是教師權(quán)威的象征，而在 教育國(guó)家化的前提下，教師權(quán)威很大程度上來(lái)自于正式的國(guó) 家權(quán)威。學(xué)生上學(xué)，實(shí)際上是在個(gè)人與國(guó)家之問(wèn)形成了一種直接互動(dòng)、直接反饋的關(guān)系模式，學(xué)生要直接面對(duì)國(guó)家權(quán)威�！‰x開(kāi)學(xué)�；氐郊彝ィ⒆油�要面對(duì)家長(zhǎng)手中的棍棒或“家法”，受到家長(zhǎng)權(quán)威的約束。可以說(shuō)，我們的孩子從小到大大抵降在一種受強(qiáng)制、被控制的環(huán)境下學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)。在這種環(huán) 境下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子，首先要學(xué)的往往是“聽(tīng)話”，而聽(tīng)話就是服從。久而久之，不僅易導(dǎo)致孩子的人格殘缺、精神矮化奴化、喪失主體性和獨(dú)立性，還可能使孩子養(yǎng)成許多矛盾的性格和畸型的品性，比如眼高手低、能說(shuō)不能做、任性而缺乏個(gè)性、脆弱而傲慢、仇恨而怯弱、智商有余而創(chuàng)商不足、不善交 際而又渴望承認(rèn)等等。孩子們的這些人格和精神特質(zhì)，如果 是放在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)或皇權(quán)社會(huì)也許還合適，但如果放在 現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，恐怕就很難以適應(yīng)了。
在國(guó)外，家長(zhǎng)也對(duì)孩子進(jìn)行權(quán)威教育，孩子從小也要學(xué)會(huì)服從權(quán)威，但他們所服從的權(quán)威與我們的略有不同，他們所強(qiáng)調(diào)的是服從規(guī)則的權(quán)威，而我們讓孩子學(xué)會(huì)服從的往往是人格化的個(gè)人權(quán)威，比如家長(zhǎng)有意讓孩子心存“敬畏”，或敬畏家長(zhǎng)，或敬畏老師等，由敬畏而生服從。國(guó)外的孩子往往是只怕規(guī)則不怕人，對(duì)規(guī)則有較強(qiáng)的敬畏意識(shí)，而對(duì)人則未必；而我們的孩子一般是只怕人而不怕規(guī)則，或者即使怕規(guī)則也只是害怕制定規(guī)則的個(gè)人權(quán)威，而不是害怕規(guī)則所代表的非人格化的公共意志或公共權(quán)威(在家里則是孩子與大人經(jīng)充分的博弈而達(dá)成的約定)。所以當(dāng)權(quán)威在場(chǎng)時(shí)，我們的孩子就服從規(guī)則，循規(guī)蹈矩，家長(zhǎng)在與不在表現(xiàn)往往不一樣。在我們城市的馬路上，行人在紅綠燈路口過(guò)馬路時(shí)，交警在與 不在其表現(xiàn)肯定不一樣，而在另一些發(fā)達(dá)國(guó)家，行人過(guò)馬路時(shí)，一般來(lái)說(shuō)交警在與不在其表現(xiàn)都是一樣的。
國(guó)外家長(zhǎng)在教育孩子時(shí)，也強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊(duì)精神，也講團(tuán)結(jié)，但他們的團(tuán)結(jié)往往是團(tuán)結(jié)在某個(gè)目標(biāo)之下，為了達(dá)成共同的目
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