本書還沒有來得及從人類社會發(fā)展史的角度將西藏封建農(nóng)奴制社會與國外不同國家及國內(nèi)不同民族、不同地域的封建農(nóng)奴制社會作進(jìn)一步的比較研究，而這一研究必將會促進(jìn)我們對于人類歷史上的早期封建社會的再認(rèn)識，這無疑是一項具有重要學(xué)術(shù)價值的工作。對此，我們寄希望于年輕的藏學(xué)工作者。
我們也看到，藏傳佛教在積累思想文化成果的同時，對于人們的倫理道德觀念、哲學(xué)思想以及人生觀等方面產(chǎn)生的巨大影響。一方面對維護(hù)和鞏固農(nóng)奴主階級的統(tǒng)治與剝削起到重要作用；另一方面，對于人民群眾進(jìn)取心帶來不可低估的腐蝕作用。對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的思想采取排斥態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論已經(jīng)寫在兩千多年前的佛經(jīng)之中等等。歷史證明，使大量勞動人口脫離社會生產(chǎn)進(jìn)入寺院，成為受社會尊重的寄生人口，而且?guī)缀跞裥叛鲎诮痰慕Y(jié)果，也就使民族的進(jìn)取心、民族的銳氣受到腐蝕，導(dǎo)致民族的衰弱。今后，我們要在堅定不移地貫徹執(zhí)行黨的各項方針政策的基礎(chǔ)上，對先進(jìn)分子大力開展無神論的教育，對廣大群眾進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)教育，積極置身于現(xiàn)代社會化大生產(chǎn)之中，這才是民族興旺發(fā)達(dá)的正確途徑和希望所在。
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