本書還沒(méi)有來(lái)得及從人類社會(huì)發(fā)展史的角度將西藏封建農(nóng)奴制社會(huì)與國(guó)外不同國(guó)家及國(guó)內(nèi)不同民族、不同地域的封建農(nóng)奴制社會(huì)作進(jìn)一步的比較研究，而這一研究必將會(huì)促進(jìn)我們對(duì)于人類歷史上的早期封建社會(huì)的再認(rèn)識(shí)，這無(wú)疑是一項(xiàng)具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的工作。對(duì)此，我們寄希望于年輕的藏學(xué)工作者。
我們也看到，藏傳佛教在積累思想文化成果的同時(shí)，對(duì)于人們的倫理道德觀念、哲學(xué)思想以及人生觀等方面產(chǎn)生的巨大影響。一方面對(duì)維護(hù)和鞏固農(nóng)奴主階級(jí)的統(tǒng)治與剝削起到重要作用；另一方面，對(duì)于人民群眾進(jìn)取心帶來(lái)不可低估的腐蝕作用。對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)的思想采取排斥態(tài)度，認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的理論已經(jīng)寫在兩千多年前的佛經(jīng)之中等等。歷史證明，使大量勞動(dòng)人口脫離社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)入寺院，成為受社會(huì)尊重的寄生人口，而且?guī)缀跞裥叛鲎诮痰慕Y(jié)果，也就使民族的進(jìn)取心、民族的銳氣受到腐蝕，導(dǎo)致民族的衰弱。今后，我們要在堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的各項(xiàng)方針政策的基礎(chǔ)上，對(duì)先進(jìn)分子大力開展無(wú)神論的教育，對(duì)廣大群眾進(jìn)行現(xiàn)代科學(xué)教育，積極置身于現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)之中，這才是民族興旺發(fā)達(dá)的正確途徑和希望所在。
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