如今國家政府機構(gòu)中的禮賓司，不就是《周禮》中的“大宗伯”、“司尊彝”、“司幾筵”、“司服”、“內(nèi)司服”、“酒正”、“玉府”、“司裘”、“大司樂”、“巾車”、“典路”、“車仆”、“司常”等職務(wù)的結(jié)合與發(fā)展嗎?由人組成的社會，就需要秩序，而秩序的穩(wěn)定必然需要制度，制度的體現(xiàn)又自然少不了外顯形式。這樣來看，對于中國歷代《輿服志》的研究，不僅僅是對傳統(tǒng)文化的分析、探討，還有著相當重要的現(xiàn)實意義。華梅等著的《中國歷代輿服志研究(精)》從歷代政治、經(jīng)濟、文化等方面的典型特征入手，揭示了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
華梅等著的《中國歷代輿服志研究(精)》以《后漢書》《晉書》《南齊書》《舊唐書》《新唐書》《宋史》《金史》《元史》《明史》《清史稿》等史書中《輿服志》所記錄的禮儀文化和民間服飾為依據(jù)，從歷代政治、經(jīng)濟、文化等方面的典型特征入手，通過文化人類學(xué)、藝術(shù)社會學(xué)和現(xiàn)代符號學(xué)等視角，探討了歷代車旗服御制度的形成及其演變，剖析了輿服制度制定的影響因素，揭示了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。
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