作品介紹

戰(zhàn)亂不斷的南宋


作者:李默     整理日期:2021-12-17 04:14:16


  宋高宗變革兵制
  宋高宗建炎年間(1127~1130),南宋兵制有了變革,與北宋兵制有所不同。
  靖康元年(1126),康王趙構被欽宗任命為兵馬大元帥,所轄兵力只有1萬人,分前、右、左、中、后五軍,這是南宋重新組編軍隊之始?低跫吹畚恢螅赏舨畯┖妥跐煞謩e率領的兩支隊伍,成為南宋重新組軍的骨干力量。李綱任相后,曾提出一個重新“團結新軍”的方案,未能付諸實施,但是,卻表明原有北宋禁兵的各種番號和編制,已無恢復的可能與必要。高宗建炎年問,作為南宋軍的主力,大致有三支,一是御營軍,二是宗澤的東京留守司軍,三是陜西軍。
  高宗即位之后,就閑置了北宋的樞密院和三衙,另外設置御營司,由宰相和執(zhí)政兼任御營使和副使,其下設都統(tǒng)制,統(tǒng)管御營軍。御營軍初分為五軍,后分而為三:劉充世的御營副使軍,韓世忠的御前左軍和張俊的御前右軍。這三支部隊實際上獨立成軍,御營司直屬部隊并不多,權限大為削弱。建炎四年(1130),南宋朝廷取消事實上已無實權的御營司,將御前軍、御營軍分別改為神武軍、神武副軍,統(tǒng)歸樞密院領導,從而恢復了北宋樞密院管軍舊體制。宗澤的東京留守軍號稱百萬,是建炎初年南宋的主要抗金力量,而吳介率領的川陜軍在抗金戰(zhàn)爭中力量也不斷發(fā)展壯大。建炎年間,戰(zhàn)亂連綿,兵無定制,除上述諸軍外,還有獨立的鎮(zhèn)撫司軍。宋廷曾出于權宜之計,任命了二三十名鎮(zhèn)撫使,但到后來其建制全部取消。
  宋建水軍
  南宋水師的規(guī)模和數量都大大超過了北宋,水軍在南宋已成為與陸軍并重的一個重要軍種,對維持南宋半壁河山的統(tǒng)治,發(fā)揮了重要作用。
  宋高宗即位之后,宰相李綱就提出了在沿江各要地設立水軍、教習水戰(zhàn)的建議,但由于一些人的阻撓,此計劃未能付諸實行。此后,為了鎮(zhèn)壓楊幺起義軍,宋廷被迫大量打造戰(zhàn)船裝備部隊,使水軍數量增加。岳飛收編了起義軍中大批擅長水戰(zhàn)之人,以及戰(zhàn)船千余艘,其中包括幾十艘作為主力艦的大車船,岳飛部水軍迅速擴大。此外,劉充世部有水軍5000余人,張俊軍雖未設水軍,也擁有大小戰(zhàn)船380余艘。紹興四年(1134),‘宋廷曾下令,要求臨安、平江、鎮(zhèn)江、秀、常、江陰、太軍、池、洪、興國、鄂、岳、潭等州軍“各置水軍,以五百人為額,并以橫江為名”。但這項詔令未能付諸實施,直到次年,張俊收編原楊幺起義軍周倫等部后,才拼湊成橫江水軍10個指揮,約5000人。宋廷還曾設置沿海制置使司,專門負責海防,其所屬的水軍,舟船數百,士卒逾萬,由副使馬擴負責“閱習水軍戰(zhàn)艦”(《建炎以來系年要錄》)。孝宗以后,宋廷在沿淮、沿江和沿海陸續(xù)設置了20余支水軍,分布在各重要州軍,以防御金軍的南侵。其中主要有:鄂州(今湖北武漢)都統(tǒng)司水軍,平江府許浦水軍,殿前司浙江水軍,慶元府(今屬浙江)定?h沿海制置使司水軍。后兩支水軍均有1萬人,平江府許浦水軍最多時達1.4萬人,是南宋最大的一支水軍。
  到南宋中后期,沿江、沿淮和沿海各重要的府州軍,大都設有規(guī)模不等的水軍。宋廷尤其重視長江下游至兩浙路沿海的水軍。對于水軍的統(tǒng)轄體制,各個時期也不盡相同。如宋孝宗時,一度以知建康府兼沿江水軍制置使,統(tǒng)領沿江及沿海15州水軍。而大多數情況下,都由各地制置司、安撫司及水軍司自行管理。
  南宋憑借著水軍優(yōu)勢,能夠抵御金、元軍的南侵,得以立足江南,偏安一隅。如紹興末年金軍南下,遭到宋水軍攔截,失敗而回。宋元戰(zhàn)爭中,南宋也是依仗水軍與蒙古軍抗衡了一段時日。后來,隨著其優(yōu)勢的喪失,南宋的末日就來到了。
  楊萬里論易
  南宋初年,著名詩人、學者楊萬里以滿腔的愛國熱情憂國憂民,提出了較為系統(tǒng)的“興國在人”的社會政治觀點。繼承古代唯物主義思想傳統(tǒng),用“元氣”說改造了周敦頤的《太極圖易記》,并與程朱理學相對壘。他的學術著作有《誠齋易傳》、《庸言》、《天問天對解》等。
  楊萬里繼承和發(fā)揚了前人“氣”的宇宙觀,在他的《天問天對解》中,對屈原的《天問》和柳宗元的《天對》中關于宇宙起源和天體演化等根本問題作了通俗的解釋,闡明了他的樸素唯物主義宇宙觀。他認為,宇宙天地是混沌的“元氣”自然形成的,沒有神秘的造物主主宰,宇宙萬物的變化、構成,都是它自身對立面之間相互作用的結果。他還充分肯定柳宗元的宇宙無限思想,認為天體無邊無際,沒有所謂偏僻角落。他用物質性的“元氣”解說人和生命,引發(fā)出無神論觀點,并反對天人合一和天人感應的神學思想。他繼承發(fā)揚了柳宗元《天對》的思想傳統(tǒng),與朱熹對《天對》的非難和對《天問》的解釋相對立。
  楊萬里在宇宙觀上的最大貢獻。是他唯物主義地改造了周敦頤的《太極圖易說》的客觀唯心主義的宇宙生成論。他針對周敦頤的“無極”為“虛無”,根據“元氣”學說進行了自己的闡述,具體人微地表達了陰陽二氣在構成宇宙萬物中的神妙作用,去掉了周敦頤的“虛無”含義。他在“道”和“氣”的關系問題上,也和程頤的思想相對,對所謂只有精神性的“道”或“理”才是永恒存在的觀點進行了抨擊,他指出,只有物質才是不滅的,并認為,有了天地然后才有自然萬物和人類社會,有了人類才出現君臣上下,并產生維護君臣上下的禮義道德,而不是先有“理”。楊萬里吸取《易經》中觀物取象的觀念來闡述自然的種種變化現象,同時又打破《易經》占卜問卦的神秘色彩,賦予以觀物取象的唯物內容。
  楊萬里吸取了《易經》的變化發(fā)展觀點,認為《易經》一書所談的變易之道是講述陰陽二氣的變化發(fā)展規(guī)律,他指出陰陽二氣是對立統(tǒng)一的,它們的矛盾導致永不休止的運動,這反映了宇宙變化發(fā)展的規(guī)律,由此他提出“天非和不立,物非和不生”的命題,可見他已自發(fā)地猜測到客觀自然界的事物具有對立統(tǒng)一的辯證關系。
  在認識論上,楊萬里肯定人的認識來源于客觀世界,是客觀世界的反映,因此他強調后天學習的重要性,也強調思維的重要性,只有通過學習、觀察和思維,客觀世界才能被認識。
  楊萬里的思想也有局限性,他的無神論思想不夠徹底,未能完全否定鬼神的存在,他信奉儒學,對倫理綱常、中庸之道均推崇。但總的看來,他敢于大膽創(chuàng)立一家之言,提出許多當時人們認識水平所不能達到的符合客觀事實的診斷,在理學泛濫的年代里是十分可貴的。P2-9





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