性本愛(ài)山丘
開(kāi)門(mén)見(jiàn)山是敞闊，籬下見(jiàn)山則是另一種豁然開(kāi)朗。
蘇東坡的詩(shī)學(xué)解釋，原本精妙，但不自然�！俺醪挥靡�，而景與意會(huì)”————同樣適用于“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”的情形。山坳里的農(nóng)家，半山腰上的小廟，無(wú)一不有“開(kāi)門(mén)見(jiàn)山”的清曠意境，但“籬下見(jiàn)山”是隨意，不是清曠，不是任何一種帶有文化潛意識(shí)的暗指。
陶淵明打開(kāi)屋門(mén)，緩步出院。再打開(kāi)圍拱著籬笆的柴門(mén)，走出門(mén)外。出了兩重門(mén)，他依然對(duì)屋前坐南的大山熟視無(wú)睹。、他往東向的籬笆外走去，此處一地的菊花盛開(kāi)，點(diǎn)染絢爛。他采菊一朵，正欲返身歸屋之際，忽而于眼角余光掃得身側(cè)的大山峰巒。他撫須一怔，又微笑著拈菊而去。
還有一種說(shuō)法，可能更接近于常理。陶淵明打開(kāi)屋門(mén)，緩步出院。徑直走向東籬，這里有幾株他手植的菊花。他拔弄花枝、灑掃庭院，偶爾閑步采菊，悠然自得。閑適間，舉目遠(yuǎn)眺，大山如一座巨屏，恍然面前。
陶淵明究竟過(guò)了幾重門(mén)，有沒(méi)有望見(jiàn)山?他究竟是在院內(nèi)，還是在院外看到了“南山”?“東籬”之外，那座“南山”究竟是放眼可望的外物名山，還是深藏于心的險(xiǎn)峻丘壑?
煙云杳靄有無(wú)間
有人說(shuō)南山即指廬山，亦有人講南山實(shí)指終南山，還有人故作高明地講，“南山”只是泛指南邊的山，并無(wú)確指。地理方位的泛指，這樣的解釋，如果用于“東籬”，也一樣簡(jiǎn)便易行�；h笆，更不是什么廬山籬笆與終南山籬笆之分，是確切無(wú)疑的泛指。東籬和南山，r或者僅僅是一種方位上的意象，并無(wú)深意與確指吧。
但只需要一張白紙、一支鉛筆，稍做一番“好事”之舉，將“上北下南、左西右東”的法則套用于東籬和南山，用地理方位來(lái)泛寫(xiě)的解釋，瞬間就可推翻。如果東籬和南山，是指東邊的籬笆和南邊的山脈，這樣的搭配，絕不可能“悠然見(jiàn)山”。在籬笆里的人，只能右側(cè)視，才看得見(jiàn)山；在籬笆外的人，也只能左側(cè)視，才看得見(jiàn)山，都不是直視可見(jiàn)的。那么，再換一種方向來(lái)考察。如果東籬和南山，是指東向的籬笆和南向的山脈，這樣的搭配，仍然不可能“悠然見(jiàn)山”。無(wú)論怎樣搭配，籬笆與山脈，始終都未能平行于同一界面，脖子始終需要左扭或右扭一下，去側(cè)視山脈，這談何“悠然”?
無(wú)論是司馬遷在《史記》中的“南登廬山”，還是江西人陶淵明的“歸園田居”，南山即廬山的說(shuō)法，似乎總是要可信一些。但這一流傳千年的“定論”，仍然解決不了“扭頭看山不悠然”的難題。早年長(zhǎng)于小說(shuō)寫(xiě)作，晚年埋首文物研究的沈從文先生，將唐代以來(lái)慣用的“終南捷徑”之說(shuō)，提前到了東晉。他考證出，“南山”實(shí)乃終南山。從史料到書(shū)法，從文物到“二重證據(jù)法”，他的結(jié)論不得不讓人信服。
P8-10
翻開(kāi)大作，清風(fēng)徐徐吹來(lái)。我從事出版三十余年，閱書(shū)無(wú)數(shù)，閱人無(wú)數(shù)，這樣的奇文，這樣一些奇人奇思妙想，很少見(jiàn)到。要感謝終南山瑰麗景色；要感謝華夏人文景觀至深無(wú)下、至高無(wú)上的無(wú)盡內(nèi)蘊(yùn)；要感謝書(shū)中三五同人，同聲相求，妙筆生花，胸中山水，腕下筆墨，讓人醉夢(mèng)其中!
————海豚出版社社長(zhǎng)俞曉群
《問(wèn)道》系列圖書(shū)是頗有特色的文化叢書(shū)，即將出版的《問(wèn)道·田園耕讀》一書(shū)將帶領(lǐng)讀者重返久違的田園生活，在耕作之余，有書(shū)相伴。如此山居生活，田園景致，令人遐想而且心馳神往。
————華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師陳子善
數(shù)千年來(lái)躬耕隴畝之間，泛舟于江湖之上者多出高士智者。漁、樵、耕、讀間隱藏著中國(guó)文化恢弘而幽深的智慧。
物欲橫流，道德日喪是文明的悲哀，回歸田園捧讀詩(shī)書(shū)，寄情山水，窮通自然，古今智者莫不如此。
心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。無(wú)論世界怎樣變化，懂得回歸者必厚德載物執(zhí)大道而行。
————中國(guó)文化書(shū)院三智道商國(guó)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)、三智書(shū)院理事長(zhǎng)高斌
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