作品介紹
東巴藝術(shù)
作者：趙世紅,和品正 整理日期：2021-12-17 04:13:00
人類(lèi)走到今天，實(shí)在是一件不容易的事情。她所走的路太長(zhǎng)，所經(jīng)歷的歲月太久遠(yuǎn)。且不說(shuō)從猿猴演化為能直立行走的早期智人花費(fèi)了多少時(shí)間，單從已經(jīng)進(jìn)化成人類(lèi)的我國(guó)的元謀人到現(xiàn)在就已經(jīng)170萬(wàn)年。
古人行進(jìn)在這條漫漫長(zhǎng)路上，并不會(huì)如現(xiàn)代人一般保存自己的足跡。更多的時(shí)候，她們有意毀棄或隱藏自己的足跡，為的是自身的安全。在那一段歷史中，她們時(shí)刻都在創(chuàng)造著人類(lèi)的文明，可又隨處在毀損遺棄自己所創(chuàng)造的文明。這樣的毀損行為伴隨著整個(gè)人類(lèi)發(fā)展史，無(wú)以記數(shù)的戰(zhàn)火燒毀了絕大部分文物。
因?yàn)槿绱�，整個(gè)地球上千個(gè)民族中，只有十來(lái)個(gè)民族的古文字被保留了下來(lái)。而被保留下來(lái)的這些珍貴古文字，多半是中、晚期的文字體系，如我國(guó)的甲骨文、西亞蘇美爾人的楔形文字，這些文字都進(jìn)入高度符號(hào)化的文字體系。顯然它們已步入文字發(fā)育的青年時(shí)期。那么她的童年該是啥樣？她的嬰幼兒時(shí)段的稚拙憨態(tài)又該是何種模樣？
人類(lèi)文字的最初形態(tài)又是怎樣的呢？就成為三歲孩童問(wèn)倒了歷史學(xué)家的難題了。古埃及金字塔及神廟石壁上的圖形符號(hào)，發(fā)現(xiàn)于中美洲的瑪雅圖形記事，文字學(xué)家們一致認(rèn)為它們應(yīng)當(dāng)屬于人類(lèi)的早期文字，即文字的童年時(shí)代。然而，此兩種文字早已被人們遺棄，所存文物也十分有限，極難作出系統(tǒng)化的研究。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)了納西族的東巴圖形文字之后，文字學(xué)家們驚喜異常，認(rèn)為東巴文當(dāng)類(lèi)似于甲骨文的前身。我們不僅有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的東巴文經(jīng)典存世，而且尚有不老東巴仍在使用這種文字，他們都是古文字研究的活化石。
進(jìn)入20世紀(jì)，世界各國(guó)的人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始注意郊野文物的考察與研究，逐漸在世界上許多古人類(lèi)活動(dòng)過(guò)的地方發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà)。到目前為止，已在120個(gè)國(guó)家發(fā)現(xiàn)數(shù)萬(wàn)個(gè)巖畫(huà)點(diǎn)，近百萬(wàn)幅巖畫(huà)，學(xué)者們很快發(fā)現(xiàn)“巖畫(huà)表現(xiàn)他們的活動(dòng)、社會(huì)事件”，“當(dāng)經(jīng)濟(jì)生活變得更加復(fù)雜，人們可以在巖畫(huà)上看到分工的具體化，諸如耕作、畜牧、手工業(yè)、貿(mào)易，加之程度不同的采集和漁獵”。“很有意義的是在巖畫(huà)中出現(xiàn)了許多象形文字，它們與巖畫(huà)成為一體，似乎一種最初文字的雛型”（《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)現(xiàn)史》序言，國(guó)際巖畫(huà)委員會(huì)主席阿納蒂）。我國(guó)著名的巖畫(huà)學(xué)家陳兆復(fù)先生，也在他的《中國(guó)巖畫(huà)發(fā)展史》一書(shū)中談到：“巖畫(huà)符號(hào)圖案，在原始時(shí)代并不只是一種輕率、簡(jiǎn)單的線(xiàn)條刻劃活動(dòng)，符號(hào)圖案中隱喻著深刻的內(nèi)涵，它在某種程度上類(lèi)似于我們今天的文字。這些符號(hào)，或者是原始的記事，或者是配合說(shuō)明某種事件，或襯托某種神圣的圖形，以及隱喻某種觀(guān)念等等�！薄坝脠D畫(huà)記事，啟發(fā)了象形文字的創(chuàng)造，可以這樣說(shuō)：古巖畫(huà)是文字之母�！标愊壬�用甲骨文字例與巖畫(huà)作了深入的比較研究，取得了讓人信服的科學(xué)成果。
具有思維能力的人，創(chuàng)造了語(yǔ)言用以溝通。而語(yǔ)言的致命弱點(diǎn)是不能跨越時(shí)空的限制，當(dāng)然這是對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)而言。如遇上需長(zhǎng)時(shí)間記憶的信息，古人們則使用過(guò)結(jié)繩、刻木、陶片刻畫(huà)等原始方法。然而結(jié)繩與刻木的方法簡(jiǎn)單，記不準(zhǔn)確還容易消失與混淆。于是，古人們想到了高高聳立的巖石，巖石堅(jiān)不可摧，威不可撼，早已成為古人們崇拜之物，將全體原始部落的心聲，銘刻石上是一件壯舉，將一串串神秘的繩結(jié)與難破謎底的木片刻痕變做一幅幅震撼人心的巖畫(huà)，是人類(lèi)信息史上的一大飛躍。它的發(fā)明不亞于當(dāng)今社會(huì)的電腦，它給當(dāng)時(shí)人類(lèi)的思維與交流插上了一對(duì)矯健的翅膀。
所以，我們可以肯定地說(shuō)：世界各地的古巖畫(huà)，是人類(lèi)第一道劃破茫茫夜空的文明之光，它是人類(lèi)文字之父，信息文化之母。
納西族的東巴圖畫(huà)象形文字，也無(wú)例外，它們最初的載體也是一堵堵堅(jiān)硬的石壁。
納西族對(duì)這些圖畫(huà)文字稱(chēng)之為“森究魯究”，“森”為“木”，“魯”為“石”，“究”為“痕跡”，全詞意為“木痕石跡”，即木石上的痕跡，也就是木、石上的刻畫(huà)符號(hào)�？梢�(jiàn)，該文字的最早載體是石壁與木片，可暫稱(chēng)為“石跡文字”與“木跡文字”。木跡文字已有較多的遺物收藏，至今可以見(jiàn)到。東巴教一切祭祀活動(dòng)中的祭場(chǎng)，無(wú)論其為神壇還是鬼寨，都必須插豎眾多的有東巴圖畫(huà)文字的木牌。豎于神壇的木牌，繪著神的形象及頌神的言辭，立于鬼寨的木牌則繪著鬼怪的形象與祭鬼驅(qū)鬼的內(nèi)容。而至今保存的石跡文字之遺物相對(duì)較少，她們多被歷史的塵土所淹沒(méi)。
據(jù)國(guó)內(nèi)巖畫(huà)勘察報(bào)告，中國(guó)巖畫(huà)的制作形式大致有三種，一是用手或簡(jiǎn)制刷子蘸赤鐵礦涂繪巖壁；二是以堅(jiān)硬石器敲擊巖壁，有目的地使圖形顯現(xiàn)；三是用較精制的尖狀石器在崖面上刻劃，以線(xiàn)條形式刻繪圖形。除此三法外，還沒(méi)有見(jiàn)到用鐵器刻繪崖壁的崖畫(huà)勘察報(bào)告。這說(shuō)明了處于崖畫(huà)時(shí)代的古人，還不會(huì)使用鐵器。由于在崖石上刻寫(xiě)文字費(fèi)工費(fèi)時(shí)，難于適應(yīng)需要；再由于納西族是以游牧為業(yè)的流動(dòng)民族，石跡文字無(wú)法隨族遷徒，只好留存于原來(lái)的活動(dòng)范圍內(nèi)。P3-6
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