為什么《劍橋中國上古史》和《哈佛中國史》分別是從商代和秦漢開始敘述中國的歷史？為什么大眾熟知的易中天的《中華史》認(rèn)為中國的信史只有3700年？
孫慶偉著的《鼏宅禹跡（夏代信史的考古學(xué)重建）》，作者對當(dāng)前主流的“無夏”的中國上古史敘述和實證主義史學(xué)持批判態(tài)度，認(rèn)為夏文化不是沒有發(fā)現(xiàn)，而是怎樣識別，因而旗幟鮮明地提出“夏代信史的考古學(xué)重建”，力圖提出完整的“證據(jù)鏈”，階段性地解決中國考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”。
中國考古學(xué)因古史重建而生，但隨著學(xué)科的發(fā)展，在強(qiáng)調(diào)學(xué)科獨立性的同時，卻與歷史學(xué)漸行漸遠(yuǎn)。脫離古史重建的“初心”，也令學(xué)術(shù)界對考古學(xué)的旨趣與方法缺少“了解之同情”。
夏文化探索是中國考古學(xué)的“哥德巴赫猜想”，是考古學(xué)能否重建古史的試金石。面對學(xué)界的紛爭與迷茫，孫慶偉著的《鼏宅禹跡（夏代信史的考古學(xué)重建）》強(qiáng)調(diào)在歷史語境下開展考古學(xué)研究，以清晰的概念界定、可靠的統(tǒng)計數(shù)據(jù)和縝密的邏輯分析，將考古材料提升為史料，旗幟鮮明地論證了夏代的信史地位，從而為考古學(xué)重建古史確立了一個典型個案。
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