中國文人對抗權(quán)利和世俗的精神史。
以儒、道為立身根底的中國傳統(tǒng)文人，在積極入世的強硬外表下面，也有一顆時刻準備歸隱的柔軟之心。凡在非大治則大亂的歷史當口，或者明君在朝的創(chuàng)業(yè)初期，治國平天下往往是他們的人生目標。政治上的失意以及政治生活本身的爾虞我詐與個體生命的沖突，往往使得他們在最后選擇逃遁或者隱逸。做隱士既是一種德行的體現(xiàn)，滿足了士大夫們追求道德自我完善的需要，更是一種生命本于自然、活出自我的強烈要求。當被迫的選擇成了一種主體的解脫，隱逸生活可以把他們的精神帶向一種純粹超越的境界，多數(shù)選擇隱逸的都得以逍遙。
正是隱士的獨特身份，促使形成了中國隱逸文化的一個重要特征，使得隱士和社會、會山林和廟堂處于一種極其復雜的糾集之中。隱逸往往很少是人終其一生的行為，很多人都在仕進和隱逸的路上進進出出。所有形態(tài)的隱都有一個共通的地方，即把個人和社會在某種意義上對立起來。隱士往往都是個體感很強和原則性強很的人，因為這種強烈的個體感，使得他們無法委曲求全地融入到他們所不愿意融入的世界中去，同時使得他們具有一種強烈的孤獨感，他們很清楚自己和那些安于現(xiàn)有的道德和政治秩序的人的不同。正是這種根深蒂固的孤獨驅(qū)使他們?nèi)ふ覍儆谧约旱木窦覉@。
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