我們借《新史學(xué)》一角，編纂醫(yī)療史的專輯，并名之曰“醫(yī)療史的新探索”，一方面固然是希望藉此向?qū)W界展示海內(nèi)外中國醫(yī)療史研究的新進展、新成績，更好吸引更多的研究者，特別是青年人才加入到這一研究隊伍中來。同時，也是希望能夠通過展現(xiàn)這一新興研究的新追求、新取向，并闡發(fā)其意義和價值，來推動該研究的不斷向前發(fā)展。這里所收入6篇專題論文和2篇學(xué)術(shù)述評，雖然在內(nèi)容和方法上未必完全如我們上面所述，可歸于比較典型“生命史學(xué)”的范疇。但相較于大多比較傳統(tǒng)的研究，稱其為中國醫(yī)療史的新探索，應(yīng)是名至實歸。這些研究基本都具有社會文化史的視角，且頗多日常生活史、物質(zhì)文化史、身體史和性別史的色彩。不僅如此，它們還大多與我們倡導(dǎo)在日常生活的語境中關(guān)注歷史上的生命的訴求相關(guān)。周啟榮的《醫(yī)治公眾：清代士商社會的公共與慈善醫(yī)療服務(wù)》*終的落腳點雖然是期望通過明清慈善醫(yī)療的探討，展現(xiàn)清代社會的士商社會特性，但其文章中諸多具體論述，實為我們更好了解和認(rèn)識當(dāng)時社會的醫(yī)療場域、行為和方式提供了可能。邊和的《誰主藥室：中國古代醫(yī)藥分業(yè)歷程的再探討》是一篇在具體的歷史情境中探究中古以來，中國傳統(tǒng)社會醫(yī)療行為中醫(yī)學(xué)和藥業(yè)關(guān)系的力作，不僅頗為清晰了梳理出來醫(yī)藥關(guān)系從醫(yī)者醫(yī)藥合一到醫(yī)藥分業(yè)的演變歷程，而且還能立足日常生活的邏輯與語境，對這一演變的原因和意義做出來頗為深入的闡釋。董琳的《“藥氣蒸為瘴”：大黃隱喻與清代士人邊地觀》通過大黃這味常見藥物的隱喻的文化史解讀，賦予了藥物以生命的意涵。而張瑞的《疾病的文化意義：晚清日記中的病痛敘事》則更是利用日記等私人化記錄，探究了生命應(yīng)對病痛苦難的體驗和應(yīng)對及其所反應(yīng)的社會文化意義。皮國立的《從鎮(zhèn)靜到補養(yǎng)的救贖：民國時期新醫(yī)藥對縱欲致病的醫(yī)療史》則以較為豐富的史料和頗為細膩的筆觸，書寫了民國時期人們在面對諸多所謂縱欲行為是身體經(jīng)驗。沈宇斌和范瑞的《近代中國的疾病、身體與成藥消費文化：以五洲大藥房“人造自來血”為中心的考察》則以“人造自來血”為例，重點考察了近代藥物的消費文化是如何型塑和影響人們的疾病感受和身體體驗的。陳昊和楊璐瑋的兩篇學(xué)術(shù)述評，則直接面對國際醫(yī)史學(xué)研究中身體、性別、藥物交流和知識生產(chǎn)等醫(yī)療史、身體史、性別史和全球史研究前沿議題，通過有針對性地評述幾本較新重要著作，探究了同樣是前沿研究的中國研究和西方研究在立意和旨趣的異同。
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